Шаббат 2a — Талмуд с русским переводом

Введение к первой Мишне Работа «перенос из одного владения в другое» — одна из тридцати девяти основных видов работ, запрещённых в Шабат, и это первый вид работы, рассматриваемый в трактате Шабат. Работа «переноса» совершается перемещением предмета из одного места в другое двумя способами: посредством выноса предмета из частного владения в общественное владение или посредством внесения предмета из общественного владения в частное владение. В работе переноса есть три части: а. Отрыв предмета от владения, в котором он находится. б. Перемещение его в другое владение. в. Остановка его в другом владении. Только тот, кто совершает все три части этой работы в Шабат, нарушает запрет работы, установленный Торой. Но тот, кто оторвал предмет от его места и переместил его в другое владение, однако не остановил его там, не нарушил запрет работы, установленный Торой, поскольку не совершил работу полностью. Однако мудрецы установили запрет также на отрыв без остановки и на остановку без отрыва — в случаях, которые будут разъяснены далее. Первая Мишна перечисляет восемь способов вынесения и внесения: четыре запрещены Торой, а четыре — постановлением мудрецов. Однако существуют и другие способы, запрещённые постановлением мудрецов, как будет разъяснено в Гемаре. Эти восемь способов делятся на две возможности: Первая: человек стоит внутри, в частном владении, и выносит или вносит предмет. Вторая: человек стоит снаружи, в общественном владении, и вносит или выносит предмет. Для каждой из этих возможностей Мишна приводит четыре способа вынесения и внесения, запрещённых: два из них — Торой, а два — постановлением мудрецов. Но, как уже сказано, существуют и другие способы, запрещённые постановлением мудрецов, которые в Мишне не разъясняются. Мишна:

Мишна начинает с перечисления четырёх способов переноса применительно к человеку, стоящему внутри, в частном владении:

Переносы в Шабат,

то есть вынос предмета в Шабат из частного владения в общественное владение или внесение предмета из общественного владения в частное владение, —

два,

два из них запрещены Торой,

а всего четыре,

если добавить два переноса, запрещённых постановлением мудрецов.

И это относится к человеку, стоящему

внутри,

в доме, являющемся частным владением, который выносит оттуда предмет в общественное владение или вносит туда предмет из общественного владения.

Иными словами, существует четыре способа нарушения запрета работы «переноса» для человека, стоящего в частном владении; два из них запрещены Торой, а два — постановлением мудрецов.

Два способа, запрещённых Торой человеку, стоящему внутри, таковы:

а. Если он отрывает предмет от частного владения, перемещает его в общественное владение и останавливает там.

б. Если он протягивает руку в общественное владение, отрывает оттуда предмет, перемещает его к себе, в частное владение, и останавливает там.

А два способа, запрещённых постановлением мудрецов, таковы:

а. Если он отрывает предмет от частного владения и перемещает его в общественное владение, но не останавливает там.

б. Если он отрывает предмет от частного владения и не выносит его в общественное владение, а передаёт его в протянутую руку человека, стоящего в общественном владении, и тот выносит его в общественное владение и останавливает там.

В обоих этих случаях человек не совершил полноценную работу переноса: он лишь оторвал предмет от частного владения, но не остановил его в общественном владении. Поэтому нарушение запрета является лишь нарушением постановления мудрецов.

Далее Мишна говорит, что существуют также четыре способа работы переноса для человека, стоящего снаружи, в общественном владении:

И

есть

два

вида перемещения из одного владения в другое, запрещённых Торой,

а всего четыре,

если добавить два вида, запрещённых постановлением мудрецов, — для человека, стоящего

снаружи

(в общественном владении).

Иными словами, для человека, стоящего снаружи, в общественном владении, существуют два запрещённых Торой способа внесения и вынесения, когда он совершает полноценную работу: отрывает предмет от одного владения, перемещает его в другое владение и останавливает там.

Кроме того, существуют ещё два способа внесения из общественного владения в частное, за которые он не обязан приносить жертву за грех, поскольку совершил лишь отрыв; однако мудрецы запретили их.

Теперь, после того как Мишна сказала, что при каждой из двух возможностей есть четыре способа — четыре для человека, стоящего внутри, и четыре для человека, стоящего снаружи, — она разъясняет все эти способы.

Сначала Мишна разъясняет две работы, запрещённые Торой человеку, стоящему снаружи, и две работы, запрещённые Торой человеку, стоящему внутри:

каким образом

выглядят два способа, запрещённых Торой человеку, стоящему снаружи, в общественном владении, и два способа, запрещённых Торой человеку, стоящему внутри, в частном владении?

Бедняк стоит снаружи,

в общественном владении,

а хозяин дома

стоит

внутри,

в частном владении:

а.

Бедняк протянул руку

с предметом в ней

внутрь,

в частное владение, где стоит хозяин дома,

и передал

предмет

в руку хозяина дома.

Тем самым бедняк совершил полноценную работу: переместил предмет из одного владения в другое, оторвав его от общественного владения и остановив в частном владении [в руке хозяина дома].

б.

Или бедняк взял

предмет

из неё,

из руки хозяина дома, находящейся в частном владении,

и вынес

бедняк предмет в общественное владение, туда, где он стоит, и остановил его там. Тем самым бедняк совершил полноценную работу: оторвал предмет от частного владения, переместил его в общественное владение и остановил там.

В обоих этих случаях

только бедняк

обязан

по Торе, поскольку совершил отрыв в одном владении и остановку в другом.

А

если бы это сделал

хозяин дома, он был бы освобождён от ответственности.

Более того, ему разрешено изначально сделать это, поскольку хозяин дома вообще не участвовал в работе. Однако хозяину дома запрещено передавать предмет в руку бедняка — это запрет, установленный мудрецами.

Итак, перед нами два случая обязанности: один — вынесение, другой — внесение, для бедняка, стоящего снаружи. Это и есть то, о чём мы учили: «два снаружи».

Теперь Мишна разъясняет два способа, запрещённых Торой человеку, стоящему внутри, в частном владении:

в.

Хозяин дома протянул руку

с предметом в ней

наружу,

в общественное владение, где стоит бедняк,

и передал

предмет

в руку бедняка,

то есть хозяин дома вынес предмет, оторвав его от частного владения и остановив в общественном владении.

г.

Или хозяин дома взял

предмет

из неё,

из руки бедняка, находящейся в общественном владении,

и внес

предмет в частное владение, где он стоит, и остановил его там; таким образом, хозяин дома внёс предмет, оторвав его от общественного владения и остановив в частном владении.

В обоих случаях

только хозяин дома

обязан,

поскольку он совершил отрыв в одном владении и остановку в другом.

А

если бы это сделал

бедняк, он был бы освобождён от ответственности.

Более того, ему разрешено изначально сделать это, поскольку он вообще не участвовал в работе. Однако бедняку запрещено передавать предмет в руку хозяина дома — постановление мудрецов.

Итак, перед нами два случая обязанности — вынесение и внесение — для хозяина дома, стоящего внутри. Это и есть то, о чём мы учили: «два внутри».

С этого места Мишна одновременно разъясняет то, о чём мы учили: «а всего четыре внутри» и «а всего четыре снаружи», то есть два отрыва, запрещённых постановлением мудрецов человеку, стоящему внутри, и два отрыва, запрещённых постановлением мудрецов человеку, стоящему снаружи:

бедняк протянул руку

с предметом в ней

внутрь,

в частное владение, где стоит хозяин дома, но не остановил его там,

а хозяин дома взял его из неё,

из протянутой руки бедняка, и остановил его во владении, где он стоит. Таким образом, бедняк оторвал предмет от общественного владения и переместил его в частное владение, но не совершил там остановки.

в.

Или хозяин дома передал

предмет

в неё,

в протянутую в частное владение руку бедняка,

и бедняк вынес

предмет и остановил его во владении, где он стоит. Таким образом, хозяин дома совершил лишь отрыв предмета от частного владения и передачу его в протянутую руку бедняка, но не совершил перемещение в общественное владение и остановку там.

В обоих случаях

оба освобождены от ответственности,

поскольку ни один из них не завершил работу переноса самостоятельно; работа была завершена только ими обоими: один совершил отрыв в одном владении, а другой — остановку во втором владении. Поэтому оба освобождены от ответственности по Торе.

Итак, перед нами отрыв с перемещением в другое владение, за который человек освобождён от ответственности, поскольку не совершил остановки, однако такой поступок запрещён постановлением мудрецов человеку, стоящему снаружи.

Подобным образом постановлением мудрецов запрещено человеку, стоящему внутри, оторвать предмет и передать его в руку человека, стоящего снаружи и протянувшего её внутрь, даже без перемещения в другое владение, поскольку отрыв с передачей в руку бедняка запрещён постановлением мудрецов.

ж.

Хозяин дома протянул руку

с предметом в ней

наружу,

в общественное владение, где стоит бедняк,

а бедняк взял его из неё,

из протянутой руки хозяина дома, и остановил его во владении, где стоит.

Или бедняк передал

предмет

в неё,

в протянутую руку хозяина дома,

а хозяин дома внес

предмет в частное владение и остановил его там.

Оба освобождены от ответственности.

Поскольку в обоих случаях работа переноса была завершена только ими обоими: один совершил отрыв в одном владении, а второй — остановку в другом владении. Поэтому они освобождены от ответственности по Торе.

Итак, перед нами ещё один отрыв, за который человек освобождён от ответственности, но который запрещён постановлением мудрецов человеку, стоящему внутри, с протягиванием руки в другое владение. И ещё один отрыв для человека, стоящего снаружи, без протягивания руки в другое владение.

Это и есть то, о чём мы учили: «а всего четыре внутри» и «а всего четыре снаружи»: здесь имеются два отрыва, за которые человек, стоящий внутри, освобождён от ответственности, но которые запрещены ему постановлением мудрецов, и два отрыва, за которые человек, стоящий снаружи, освобождён от ответственности, но которые запрещены ему постановлением мудрецов.

Итог:

И у хозяина дома, и у бедняка есть по два запрета из Торы: один — вынести, а второй — внести.

И по два запрета, установленных мудрецами: первый — оторвать предмет от места и перенести его в другую область, не положив предмета в другой области, а лишь передав его в руку другого человека. Второй — оторвать предмет и положить его в той же области в руку человека, стоящего в другой области и протягивающего к нему руку в область, в которой он стоит.

Гемара:

Мы учили там

в трактате Швуот [2а:

Клятвы

о произнесённом бывают

двумя

явно установленными Торой,

а всего их четыре,

если присоединить к ним две клятвы, которые не выражены в Торе явно, а лишь подразумеваются языком Писания.

Иными словами, существуют две клятвы о произнесённом, прямо записанные в Торе, за нарушение которых человек обязан принести очистительную жертву [олэ ве-йоред], и это клятвы о будущем, в которых для поклявшегося заключено благо или вред: например, он поклялся, что съест нечто, но не съел, или поклялся, что не будет есть, и съел.

Есть ещё две клятвы, которые не записаны в Торе явно, а выводятся из расширительного толкования Писания; это клятвы о прошлом, например если человек поклялся: «Клянусь, что я ел», — хотя он не ел, или: «Клянусь, что я не ел», — хотя он ел.