Брахот 64a — Талмуд с русским переводом

И источник этому — из того,

что сказано

в книге Диврей а-ямим I, 26:4: «У Овед-Эдома были сыновья: Шмая — первенец, Йехозавад — второй и т. д.; Аммиэль — шестой, Иссахар — седьмой,

Пелетай — восьмой».

После того как были перечислены восемь его сыновей, вновь сказано:

«Ибо благословил его Бог»,

что означает, что после этого у него родились ещё сыновья, а именно те, о которых далее сказано:

«Все они — из сыновей Овед-Эдома, они сами, их сыновья и братья их, люди доблестные, способные к служению,

шестьдесят два у Овед-Эдома».

То есть его жена и восемь его невесток родили по шесть сыновей каждая, а вместе с восемью первыми сыновьями получилось шестьдесят два.

Сказал рабби Авин ха-Леви: всякий, кто теснит час,

как, например, Авшалом, стремившийся силой захватить царскую власть,

сам будет стеснён часом,

то есть умрёт до назначенного ему срока.

А всякий,

кого теснит час,

но кто сам не теснит час, добиваясь власти для себя,

будет теснить час,

то есть час его смерти будет отодвинут, и благодаря этому ему прибавятся годы жизни.

Доказательство этому —

из случая с Рабой и Равом Йосефом. Рав Йосеф

был

«Синаем»

— знатоком Мишны и барайт, являющихся источниками галахи, —

а Раба

был

«вырывающим горы»

— острым и искусным в пилпуле.

Понадобилось

мудрецам

им

в тот

час

назначить одного из них главой ешивы, и они послали туда вопрос:

«Синай» и «вырывающий горы» — кто из них должен быть поставлен первым?

Послали им ответ: «Синай» — первым,

Послали им ответ: «Синай» должен быть поставлен первым,

потому

что всем нужен владелец пшеницы

— знаток пшеницы , то есть это метафора: всем нужен тот, в чьих руках собраны предания. Поэтому предпочтительнее назначить Рава Йосефа главой ешивы. И

несмотря на это, Рав Йосеф не принял

назначение, поскольку

астрологи сказали

ему [знатоки гадания по звёздам] :

«Ты будешь царствовать два

года

!»

Он опасался, что если станет царствовать теперь, то умрёт через два года.

Поскольку Рав Йосеф не был назначен,

царём стал Раба

на

двадцать два года,

а после его смерти

царём стал Рав

Йосеф — на два с половиной года,

и получается, что поскольку он был отодвинут ради часа, час его смерти был отодвинут.

И все те годы, когда царствовал Раба,

Рав Йосеф не проявлял никакой властности,

и

даже кровопускателя

не звал к себе домой,

а сам ходил в дом врача и не посылал за ним, чтобы тот пришёл к нему.

И

ещё

сказал рабби Авин ха-Леви: что означает написанное

(Теилим, 20:2):

«Да ответит тебе Господь в день бедствия, да укрепит тебя имя Бога Яакова»?

Разве Всевышний называется

«Богом Яакова», а не «Богом Авраама и Ицхака»?

Нет,

отсюда

следует, что

владелец бревна должен входить в его толстую часть.

Если бревно требуется перенести с места на место, принято, чтобы его владелец поднимал более толстый и тяжёлый конец, а тому, кто несёт бревно вместе с ним, оставлял тонкий и лёгкий конец. Это притча о праотце нашем Яакове: сыны Израиля названы не именем кого-либо из остальных праотцев, а его именем, и он трудился над их воспитанием; поэтому именно ему следует просить о них милости.

И

ещё

сказал рабби Авин ха-Леви: всякий, кто наслаждается трапезой, за которой присутствует знаток Торы,

тот

словно наслаждается сиянием Шхины. Ибо сказано

(Шмот, 18:12):

«И пришли Аарон и все старейшины Израиля есть хлеб с тестем Моше перед Богом». Разве они ели перед Богом? Ведь они ели перед Моше! Но это учит тебя: всякий, кто наслаждается трапезой, за которой присутствует знаток Торы, словно наслаждается сиянием Шхины.

И

ещё

сказал рабби Авин ха-Леви: прощаясь с товарищем, не следует говорить ему: «Иди с миром», но следует сказать: «Иди к миру»,

поскольку Итро сказал Моше

когда тот уходил из его дома, чтобы вернуться в Египет (Шмот, 4:18):

«Иди к миру», и в конце концов

Моше

поднялся

и

преуспел.

А

Давид сказал Авшалому

(Шмуэль II, 15:9):

«Иди с миром»,

и в конце концов

Авшалом пошёл

и повис.

И

еще

сказал рабби Авин ха-Леви: тот, кто прощается с умершим [(

когда гроб с умершим везли для погребения в другой город, жители его города провожали его до соседнего города, а затем возвращались на свое место; жители второго города провожали его до следующего города и так далее. Возвращавшиеся просили у умершего разрешения покинуть его)],

не должен говорить ему: «Иди к миру», но должен сказать: «Иди в мире», как сказано об Аврааме относительно его кончины [Берешит, 15:15]:

«И ты отойдешь к отцам твоим

в мире».

Сказал рабби Леви бар Хия: тот, кто выходит из синагоги

после своей молитвы,

и входит в бейт-мидраш

учиться

и занимается Торой,

тот

удостаивается предстать перед Шхиной. Как сказано [Теилим, 84:8]:

«Идут они от силы к силе, предстанут перед Б-гом на Сионе»,

а «от силы к силе» — это от молитвы в миньяне к изучению Торы вместе с другими.

а «от силы к силе» — это от молитвы в миньяне к изучению Торы вместе с другими.

Сказал рабби Хия бар Аши от имени Рава: у мудрецов Торы нет покоя ни в этом мире, ни в будущем мире,

как сказано: «Идут они от силы к

силе, предстанут перед Б-гом на Сионе»!

Они переходят из одной йешивы в другую и из одного бейт-мидраша в другой.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: мудрецы Торы умножают мир в мире. Как сказано

Йешаягу, 54:13]

«И все сыновья твои — ученики Г-спода, и велик будет мир сыновей твоих»;

поскольку уже сказано «и все сыновья твои», следовало бы завершить словами «и велик будет их мир». Почему же Писание снова говорит: «И велик будет мир сыновей твоих»

не читай

здесь

«сыновья твои», но «строители твои».

Это мудрецы Торы, которых называют «строителями» [Шабат, 114а], поскольку они заняты строительством мира; тем самым они умножают мир в мире и приводят его к совершенству.

И также находим в стихе [Теилим, 119:165]:

«Велик мир у любящих Тору твою, и нет у них преткновения»;

ведь любящие Тору умножают мир, а поскольку между ними царит мир, они учатся вместе и вследствие этого не приходят к преткновению.

И также о мире сказано [Теилим, 122:7]:

«Да будет мир в твоих пределах, покой — в твоих дворцах».

И еще там сказано о мире:

«Ради братьев моих и ближних моих скажу: да будет мир в тебе. Ради Дома Г-спода, Б-га нашего, буду желать тебе добра».

И еще сказано [там, 29:11]:

«Г-сподь даст силу народу Своему, Г-сподь благословит народ Свой миром».

Завершили мы трактат Брахот, и завершился трактат Брахот