Брахот 63b — Талмуд с русским переводом

И тогда он действительно мог устанавливать високосные годы за пределами Земли Израиля, но с тех пор и до настоящего времени в Земле Израиля появились мудрецы, большие его, и поэтому он больше не может устанавливать високосные годы за пределами Земли Израиля. ::::::::::: И ещё сказали нам: «Идите

и скажите нашим братьям в изгнании: если они послушают

наш голос и не пойдут за Ханиной

, хорошо, а если нет,

пусть больше не приходят в Храм, но

поднимутся на другую гору

— по обычаю служителей идолам, которые строят ему жертвенник на горах, — и

Ахия

— бывший главой сыновей изгнания —

построит жертвенник,

а

Ханания

— Ханания, сын брата раби Йеошуа, который был левитом, —

заиграет на кинноре, и все искупят свою вину

жертвоприношениями, которые принесут им там, на возвышенности.

И скажут: „У них нет удела в Б-ге Израиля!“

Ибо если они не прислушаются к нашему голосу, это будет расценено так, словно они отреклись от Него».

Тотчас весь народ разразился плачем и сказал: «Упаси Б-г,

чтобы мы так поступили! Разумеется,

у нас есть удел в Б-ге Израиля».

Почему же мудрецы настолько

строго запретили объявлять високосный год за пределами Земли Израиля даже после разрушения Храма? —

Потому что сказано

[Йешаягу 2:3]:

«Ибо из Циона выйдет Тора и слово Господа — из Иерусалима».

Из этого следует, что объявлять високосный год за пределами Земли Израиля никогда не разрешается.

Гемара недоумевает:

если

бы

он объявил предмет чистым, а они объявили его нечистым,

два мудреца могли бы вынести постановление

в сторону большей строгости; но

как

«он объявил нечистым, а они объявили чистым» — как это возможно,

если они поступали так и в сторону послабления? Ведь

сказано в барайте: если мудрец объявил предмет нечистым, другой мудрец не вправе объявить его чистым .

И так же, если мудрец

запретил, другой мудрец не вправе разрешить».

Гемара отвечает:

они полагали,

что в данном случае им было разрешено объявить чистым то, что Ханания объявил нечистым,

чтобы не увлеклись

сыны изгнания

за ним

в вопросах объявления високосных лет и установления новых месяцев.

Наши учителя учили: когда наши учителя вошли в виноградник в Явне,

(место, где заседали мудрецы, называлось «виноградником», потому что они сидели рядами, подобно виноградным лозам в винограднике ),

там находились рабби Йеуда, рабби Йоси, рабби Нехемия и рабби Элиэзер, сын рабби Йоси Галилейского. Все они начали с прославления хозяев, оказавших им гостеприимство,

(то есть с прославления домовладельцев, принимавших их),

и толковали.

Рабби Йеуда начал,

поскольку он

был первым из говорящих повсюду,

и говорил

о чести

Торы,

Торы,

и

так

истолковал:

сказано [Шмот 33:7]:

«А Моше брал

шатёр и ставил его вне стана, подальше от стана,

и называл его Шатром собрания; и всякий ищущий Господа выходил к Шатру собрания, находившемуся вне стана». Стан Израиля занимал три парса на три парса, поэтому тот, кто находился на противоположном конце стана Израиля, должен был пройти расстояние в три парсы, то есть двенадцать миль, до шатра Моше.

И тем более следует сделать вывод по принципу каль ва-хомер: если Ковчег Господа

(то есть ковчег, находившийся в шатре Моше, а не ковчег в Скинии, поскольку существовали два ковчега )

не был удалён

от стана

более чем на двенадцать миль,

то есть самое большее, и всё же всякий, кто шёл туда, назывался «ищущим Господа», ведь

Тора говорит

[там]:

«И всякий ищущий Господа выходил к Шатру собрания» —

«тем более так следует назвать мудрецов Торы, которые переходят из города в город и из страны в страну, чтобы изучать Тору, — “ищущими Господа”

».

Ещё сказано [там, 11]:

«И говорил Господь с Моше лицом к лицу,

как говорит человек со своим ближним; затем он возвращался в стан, а его служитель Йеошуа, сын Нуна, юноша, не покидал шатра». Нельзя объяснять этот стих буквально — будто Он говорил с ним лицом к лицу, — ведь сказано: «Лица Моего не увидишь».

Но

рабби Ицхак сказал:

речь идёт не о лице Всевышнего, если можно так выразиться; напротив,

Всевышний сказал Моше: «Моше, мы с тобой будем приветливо смотреть друг на друга,

когда будем обсуждать

галаху!»

Некоторые говорят: так Всевышний сказал Моше: «Как Я приветливо обращался к тебе,

когда обучал тебя Торе,

так и ты обращайся приветливо к Израилю»,

и верни

свой

шатёр

в

его место,

внутрь стана Израиля.

Рабби Аво сказал: Всевышний сказал Моше:

поскольку ты вынес свой шатёр из стана Израиля,

теперь скажут: «Учитель

[Всевышний] пребывает

в гневе

на Израиль,

и

также

ученик

[Моше]

в гневе

на них». А если никто не сможет смягчить гнев Всевышнего,

что же будет с Израилем?!

Поэтому

если ты вернёшь

свой

шатёр на его место

внутри стана,

хорошо; а если нет, Йеошуа, сын Нуна,

твой ученик,

будет служить вместо тебя

и станет руководить Израилем.

Именно об этом сказано

[там]:

«Затем он возвращался в стан,

а его служитель Йеошуа, сын Нуна, юноша», — то есть верни шатёр в стан, а если нет, Йеошуа будет служить вместо тебя».

Рава сказал:

хотя Моше вернул шатёр в стан после того, как Всевышний простил Израиль,

тем не менее сказанное не осталось

Всевышним [что Йеошуа будет служить вместо него]

без последствий,

поскольку всё, что Всевышний изрёк во благо, Он не отменяет. И действительно, после смерти Моше исполнилось

сказанное: «А его служитель Йеошуа, сын Нуна, юноша, не покидал шатра» .

И ещё рабби Йеуда начал с чести

Торы

Торы и истолковал:

сказано [Дварим 27:9]:

«Внимай и слушай, Израиль! Сегодня ты стал народом», — разве

в

тот день Тора была дана Израилю? —

Ведь тот день

пришёлся

на конец сорока лет,

которые Израиль провёл в пустыне,

был

он. Ведь вся книга «Мишне Тора» была произнесена в последний год пребывания в пустыне, тогда как Тора была дана в первый год после исхода из Египта.

Но это учит тебя, что Тора любима теми, кто её изучает, каждый день так, словно сегодня она была дана с горы Синай,

поэтому, повторив перед ними всю Тору, но увидев, что она всё же кажется им новой, Моше завершил словами: «Сегодня ты стал народом».

Сказал рав Танхум, сын рава Хии, человек из Кфар-Акко: знай,

что Тора любима каждый день так, словно сегодня она была дана на Синае,

ведь

даже если

человек читает «Шма»

каждый день

утром и вечером, но

лишь

одним вечером не читает,

он

подобен тому, кто никогда не читал «Шма»!

Поскольку он не исполнил обязанность воспринимать её каждый день как новый царский указ [дословно: царское послание]. Он отнёсся к ней как к старому царскому указу и решил, что достаточно того, что прочитал её вчера. Так же обстоит дело со словами Торы: насколько она любима теми, кто её изучает, настолько же велико их достоинство».

Ещё истолковали этот стих:

«Внимай»

— как если бы было сказано: «Внимай — образуйте группу» , то есть «внимай» — создайте «группы». \-

группами и занимайтесь Торой,

поскольку Тора приобретается только в объединении,

и

в соответствии со словами рабби Йоси, сына рабби Ханины.

Ибо рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: что означает написанное

[Ирмеягу 50:36]

«Меч — на одиноких, и обезумеют»? —

Меч

пусть придёт

на врагов мудрецов Торы

(то есть на самих мудрецов Торы — это выражение, смягчающее проклятие),

которые

не изучают Тору в группе, а

сидят

поодиночке

(каждый один)

и занимаются Торой!

И более того, они становятся глупцами

из-за этого: тот, кто учится в одиночку, может прийти к ошибке, ведь нет никого, кто указал бы ему на его ошибку. И это также подразумевается в данном стихе:

здесь написано: «стали глупцами»

, что означает глупость,

а

как

там написано после того, как Аарон и Мирьям говорили о Моше, Аарон сказал Моше [Бемидбар, 12:11]: «Не вменяй нам этот грех,

после того, как Аарон и Мирьям говорили о Моше, Аарон сказал Моше: «Не вмени нам грех

в котором мы поступили глупо

и в котором согрешили».

И более того, что

когда они учатся в одиночку, они

грешат!

Поскольку, ошибаясь в своей учёбе, они разрешают запрещённое и приходят к греху. И это также содержится в слове «стали глупцами», которое включает и значение греха, как

сказано

об Аароне и Мирьям: «В котором мы поступили глупо

и в котором согрешили».

Или можно сказать иначе: отсюда

учится, что слово «стали глупцами» означает грех, как сказано [Йешая, 19:13]:

«Стали глупцами князья Цоана

, обманулись князья Нофа; они ввели в заблуждение Египет, краеугольный камень его племён»».

Иное толкование: «Внимай и слушай, Израиль» —

это означает:

изматывайте себя из-за слов Торы,

поскольку слово «внимай» является акронимом выражения «сделайте себя раздробленными на группы», и мучайте себя из-за слов Торы. И

как сказал Реш Лакиш: ведь сказал Реш Лакиш: откуда следует, что Тора

сохраняется

только у того, кто предаёт себя смерти

ради неё

? —

как

сказано [Бемидбар, 19:14]:

«Вот закон: если человек умрёт в шатре

». Речь идёт о шатре Торы.

Иное толкование: «Внимай и слушай, Израиль»

Когда ты учишь Тору, сначала

«внимай», а затем «изматывай себя»

: когда ты слушаешь сказанное, молчи и внимай, пока оно не станет привычным твоим устам, даже если оно ещё не уложилось у тебя в уме. И лишь затем подвергай его разбору, задавай вопросы и предлагай ответы, пока оно не станет тебе ясным. И

как сказал Рава:

Ведь сказал Рава: пусть человек всегда сначала учит Тору

без пилпула,

а

только

затем

разбирает

её посредством вопросов и ответов.

Сказали в доме рабби Яная: что означает написанное

[Мишлей, 30:33]:

«Ибо взбивание молока производит масло, взбивание гнева производит кровь, а взбивание лица производит спор»?

Так следует это толковать: «Ибо взбивание молока производит масло»

— у кого ты найдёшь масло Торы,

то есть кто будет достоин вынесения постановлений, являющегося избранной частью Торы, подобно тому как масло — лучшая часть молока? —

У того, кто извергает молоко, которое сосал из груди матери, ради неё!

Слова «взбивание молока» можно услышать как «извержение молока»; это намёк на человека, который извергает из себя детские удовольствия и преодолевает свои влечения, чтобы трудиться над Торой. Такая самоотдача довершает его достоинство в Торе.

«А взбивание гнева производит кровь» —

учит, что

всякий ученик, на которого его учитель впервые разгневался, но он промолчал,

становится мудрее и

удостаивается различать между нечистой кровью и чистой кровью,

поскольку «взбивание гнева» можно услышать как «сосать и терпеть гнев» [своего учителя].

«А взбивание лица производит спор» —

учит, что

всякий ученик, на которого его учитель разгневался в первый и второй раз и который промолчал

[поскольку «лица» — множественное число], тот

удостаивается различать между сложными денежными делами

сложными

и уголовными делами!

Доказательство того, что различение в денежных делах требует большей мудрости, чем различение в вопросах запретного и разрешённого, содержится в следующем,

как мы учили: рабби Ишмаэль говорит: желающий стать мудрее пусть занимается денежными делами, ибо нет в Торе области

более великой,

чем они,

поскольку

они подобны источнику

и

бьющей ключом воде.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: что означает написанное

[там, 32]

«Если ты обесчестил себя, будешь возвышен, а если замыслил — приложи руку ко рту»,

так следует это толковать: «Если ты обесчестил себя, будешь возвышен»

— всякий, кто унижает

себя

ради слов Торы,

задавая своему учителю все вопросы, вызывающие у него сомнения, несмотря на насмешки товарищей,

в конце концов будет возвышен! «

И

если замыслил — приложи руку ко рту» —

если надевает намордник

на рот и молчит из-за стыда, в конце концов он не будет знать, что ответить, когда его спросят, и

приложит руку ко рту.

Рабби Нехемия начал

в винограднике Явне

с почтения

к

гостеприимству и истолковал: что означает написанное

[Шмуэль I, 15:6]:

«И сказал Шауль кенейцу: идите, удалитесь, выйдите из среды Амалека, чтобы я не погубил вас вместе с ним; ведь ты оказал милость всем сынам Израиля

при их выходе из Египта» .

И разве это не вывод каль ва-хомер: если Итро, который приблизил Моше только ради собственной чести,

и тем не менее благодаря этому с ними поступили

так,

что Шауль пощадил его потомков и позаботился, чтобы они не были убиты вместе с Амалеком, —

тот, кто принимает у себя в доме знатока Торы, кормит его, поит и предоставляет ему имущество для пользования, тем более

и тем более

будет сохранён от всякого вреда, ведь он делает это ради чести Торы.

Рабби Йоси начал с почтения

к

гостеприимству и истолковал:

[Дварим, 23:8]

«Не гнушайся эдомитянином, ибо он твой брат; не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его стране». И разве это не вывод каль ва-хомер: если египтяне не приблизили Израиль

во времена Йосефа и его братьев

иначе как ради собственной выгоды, как сказано

[Берешит, 47:6] в словах фараона Йосефу:

«А если знаешь, что среди них есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом»,

и тем не менее благодаря этому с ними поступили

так,

что Тора пощадила их и разрешила им входить в общину в третьем поколении, — -

тот, кто принимает у себя в доме знатока Торы, кормит его, поит и предоставляет ему имущество для пользования, тем более

и тем более

удостоится приобщиться к достоинству знатока Торы.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси Галилейского, начал с почтения к гостеприимству и истолковал:

сказано [Шмуэль II, 6:11]: «И оставался ковчег Господа в доме Овед-Эдома из Гата три месяца,

и благословил Господь Овед-Эдома

и весь его дом» —

за то, что

он держал

Ковчег Б-га

в своём доме.

И разве это не вывод каль ва-хомер: если Ковчег не ел

и

не пил

и Овед-Эдому не требовалось тратить на него средства,

а

лишь

оказывал ему почёт и подметал перед ним,

и за это был благословлён

так, —

тот, кто принимает у себя в доме знатока Торы, кормит его, поит и предоставляет ему имущество для пользования, тем более

будет благословлён. Гемара выясняет:

в чём заключается

это

благословение, которым благословил

Господь Овед-Эдома?

Сказал рабби Йеhуда бар Звида: это

жена Овед-Эдома, которую назвали

матерью, и восемь его невесток, родивших

каждая

по шесть

сыновей

в одной утробе.