Шаббат 27b — Талмуд с русским переводом

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

это

«также всё» ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице") —

чтобы включить

то, что не обязаны выполнять заповедью

цицит

иначе как на одежде из шерсти и льна.

И возразили:

цицит?!

Ведь

прямо написано: «Не надевай шаатнез — шерсть и лён

вместе», а вслед за этим написано:

«Кисти сделай себе».

И из этого следует, что речь идёт о тех материалах, которые упомянуты непосредственно перед этим, — то есть о шерсти и льне; отсюда мы учим, что обязанность цицит относится только к одежде из шерсти и льна.

И разъясняют:

можно было бы подумать,

что мы не выводим это соседство стихов относительно самой одежды, а выводим его только относительно цицит,

как

сказал

Рава.

Рава сопоставил

стихи, противоречащие друг другу. Написано: «И пусть они прикрепят к кисти края нить голубого цвета». Слово «края» здесь избыточно, ведь можно было написать: «И пусть они прикрепят к кисти нить голубого цвета».

И отсюда мы выводим:

из материала края —

цицит следует делать из того же материала, что и край одежды; если же одежда шёлковая, цицит из шёлка делает её пригодной.

Но написан

другой стих: «Не надевай шаатнез —

шерсть и лён вместе —

кисти сделай себе». Поскольку эти слова стоят рядом, это означает, что цицит следует делать из этих материалов, то есть из шерсти и льна.

Как же это возможно?

Эти два стиха противоречат друг другу.

И Рава объясняет их следующим образом: кисти из

шерсти и льна

они

делают одежду пригодной как из того же материала,

если одежда изготовлена из шерсти или льна, так и если она сделана

не из того же материала,

например, если одежда шёлковая.

Но кисти из

остальных материалов

делают одежду пригодной только

из того же материала:

они

делают её пригодной,

если одежда изготовлена

не из того же материала, они её не делают пригодной [

и именно для этого служит избыточность слова «края»: она показывает, что из соседства стихов нельзя вывести, будто остальные материалы вообще освобождают одежду от обязанности цицит; из него следует лишь, что они делают одежду пригодной только из того же материала].

Теперь разъясняется сказанное: «также всё» — чтобы включить цицит.

Можно было бы подумать,

что мы придерживаемся

мнения Равы; поэтому таннай сообщает нам

слова «также всё», чтобы включить талит: обязанность цицит относится только к одежде из шерсти и льна [и избыточность слова «края» сообщает нам, что следует делать две белые нити и две нити голубого цвета, то есть из материала края, поскольку обычный талит — белая льняная одежда].

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши:

согласно тому, как истолковал Рав Нахман бар Ицхак

слова

этого

танная из школы рабби Ишмаэля,

что «также всё» служит для включения цицит,

чем отличается

то,

что относительно нечистоты включают остальные виды одежды

на основании стиха,

где написано: «или одежда»?

Ведь

здесь также,

относительно цицит,

можно сказать, что включаются остальные виды одежды на основании

стиха: «на четырёх краях твоей одежды,

которую ты надеваешь»,

поскольку слова «которую ты надеваешь» являются расширением; значит, можно сказать, что сюда включаются остальные виды одежды.

И разъясняют:

это выражение

служит

для включения одежды

слепого,

именно для этого оно и приведено.

Ибо сказано в барайте:

написано [Бемидбар, 15:39]:

«И будете видеть его».

И исключаем

ночную одежду,

предназначенную для ношения только ночью, когда нет времени видения.

Ты говоришь: «исключая ночную одежду», — или, возможно,

стих пришёл исключить

только одежду слепого?

Когда же сказано

в другом стихе:

«которую ты надеваешь

на себя»,

то одежда слепого

уже упомянута.

Как же я понимаю

то, что написано:

«И будете видеть его»? —

исключая ночную одежду,

то есть одежду обязаны снабжать цицит только тогда, когда её носят в период, когда можно видеть.

И спрашивают:

почему ты решил включить

одежду

слепого и исключить ночную одежду?

И разъясняют:

я включаю одежду слепого, поскольку она доступна зрению других людей,

не являющихся слепыми и способных её видеть.

А исключаю я

из обязанности цицит

ночную одежду, которая недоступна зрению других [

поскольку ночью зрение отсутствует у всех].

И возражают:

а почему бы не сказать,

что стих пришёл не ради одежды слепого, а

для включения остальных видов одежды,

не изготовленных из шерсти и льна, в обязанность цицит?

И разъясняют:

логичнее

сказать, что слова «которую ты надеваешь» включают одежду слепого. Ведь стих с выражением «которую ты надеваешь»

находится в

разделе о

шерсти и льне [поскольку слова «кисти сделай себе» стоят рядом со словами «не надевай шаатнез»], и поэтому он

включает

одежду слепого, которая сделана из

шерсти и льна.

Но разве можно сказать, что стих с выражением «которую ты надеваешь»,

говорящий о шерсти и льне,

включает остальные виды одежды?!

Поэтому мы включаем одежду слепого, исключаем ночную одежду, а остальные виды одежды — нет.

Аббайе сказал: рабби Шимон бен Элазар и Сумхос высказали одно и то же мнение:

предмет, который восприимчив к нечистоте поражений, нельзя использовать для покрытия сукки, хотя он и не восприимчив к нечистоте прикосновения.

Рабби Шимон бен Элазар —

это

то, о чём мы говорили

выше [26а]: «Всё, что происходит от дерева, пригодно для покрытия сукки, кроме льна». Поскольку не сказано «кроме льняной одежды», следует, что лён запрещён даже до прядения, например льняные пучки [представляющие собой прочёсанные льняные волокна до прядения], хотя они и не восприимчивы к нечистоте пресмыкающихся: поскольку они восприимчивы к нечистоте поражений, их нельзя использовать для покрытия.

Сумхос —

ибо сказано в барайте: Сумхос говорит: если он покрыл сукку

для сукки

пряжей [

спрядёнными нитями], то она

непригодна.

Причина в том, что она восприимчива к

нечистоте

поражений,

ибо написано: «или в основе, или в утке».

как написано: «или в основе, или в утке».

Согласно какому

таннаю Сумхос сказал, что пряжа становится восприимчивой к нечистоте сразу после прядения? [

Иное объяснение:

согласно кому?

Тому, кто говорит, что даже льняные пучки восприимчивы к нечистоте поражений].

И разъясняют:

согласно этому таннаю.

Ибо мы учили:

нити

основы и утка восприимчивы к нечистоте поражений [

нить основы тонкая, а нить утка очень толстая].

И становится восприимчивой

сразу

после прядения,

по словам рабби Меира.

А рабби Йеуда говорит:

нить

основы

становится восприимчивой к нечистоте только

с

момента,

когда её отбелят.

То есть когда она становится гладкой и её вынимают из котла, в котором её вываривают, чтобы отбелить.

А

нить

утка

становится восприимчивой

сразу

после прядения.

А льняные пучки

— связки льняных волокон до их прядения в нити —

после отбеливания

в печи становятся восприимчивыми к нечистоте [у льна не различают основу и уток, поскольку различие между ними не заметно].

Мишна:

Всякий

предмет,

происходящий от дерева,

из которого сделали фитиль,

не зажигают им

свечу Шабата,

кроме льна,

которым зажигают, хотя он и называется деревом.

И Мишна сообщает нам сходный закон относительно нечистоты шатров:

Всякий

предмет,

происходящий от дерева,

если из него сделали шатёр, а внутри него находился мертвец,

не восприимчив к нечистоте шатров:

сам шатёр не становится нечистым [и не нуждается в окунании], а нечистыми становятся только сосуды, находившиеся внутри него.

Однако,

помимо этого, шатёр, сделанный из

льна,

оскверняется и сам, как написано [Бемидбар, 19:18]: «И окропит он шатёр».

Гемара:

И обсуждают это:

откуда мы знаем, что лён называется деревом?

Рав Зутра сказал: поскольку стих говорит: «Она подняла их на крышу и спрятала их в льняных стеблях».

Лён назван деревом. Следовательно.

Мы учили в Мишне:

«А происходящий от дерева не восприимчив к нечистоте шатров, кроме льна».

И обсуждают это:

откуда мы знаем,

что из всего происходящего от дерева нечистым становится только шатёр, сделанный из льна?

Рабби Элазар сказал: выводится

гзера шава

«шатёр —

шатёр»

положение страницы точно

из Скинии.