Шаббат 24b — Талмуд с русским переводом

И делаем вывод:

галаха не соответствует ни одному из всех этих высказываний!

Не как Рав Гуна и Рав Йеуда, которые сказали, что в дополнительной молитве не упоминают Хануку.

И не как Рав Гидаль, который сказал, что тот, кто читает заключительный отрывок из Пророков в Шабат, совпавший с новомесячием, не упоминает новомесячие.

И не как Рав Ахадавуй, который сказал, что если праздник выпал на Шабат, то в чтении из Пророков во время послеполуденной молитвы не нужно упоминать праздник.

Но

галаха

соответствует тому, что сказал Рав Йеошуа бен Леви:

Если Йом-Кипур выпал на Шабат,

тот, кто молится

молитву

Неилы, должен упомянуть Шабат,

и говорит: «И даровал Ты нам этот день покоя и этот день Йом-Кипура», а завершает своё благословение так: «Освящающий Шабат и Йом-Кипур».

И почему он упоминает Шабат?

Потому что

это день, в который предписано совершить четыре молитвы (помимо вечерней молитвы). И поскольку это обязанность, обусловленная самим днём, в этой молитве следует упомянуть также Шабат.

И мы возражаем:

галаха противоречит галахе:

Ты сказал, что галаха соответствует Раву Йеошуа бен Леви,

который требует упоминать в Неиле день Шабата.

Но,

мы установили,

с другой стороны,

что галаха соответствует Раве.

Ибо Рава сказал: если праздник выпал на Шабат, посланник общины, который выходит перед ковчегом

во время молитвы

Маарива

и читает молитву «Меэйн Шева» («Маген авот»), —

не должен упоминать

её содержание

праздничного дня.

И причина в следующем:

потому что

если бы не

день

Шабата, посланник общины не выходил бы

перед ковчегом во время молитвы

Маарива в праздник (ведь молитву «Маген авот» произносят только в Шабат).

И раз в этом случае мы установили галаху в соответствии с Равой, значит, учитывают только тот день, который «обязывает» совершить молитву. Так же и в Йом-Кипур, когда молятся молитву Неилы, [обязанность которой обусловлена Йом-Кипуром], в ней не следует упоминать Шабат. Но ты сказал, что галаха соответствует Раву Йеошуа бен Леви, который требует упоминать в Неиле день Шабата. Получается, что галаха противоречит галахе!?

И отвергаем:

Разве можно сравнивать эти случаи!?

Там,

при повторении молитвы посланником общины в вечерней молитве Шабата, —

по закону действительно даже в Шабат нет необходимости

упоминать Шабат,

поскольку повторение молитвы посланником общины вечером не было установлено.

И

только

мудрецы установили

произносить молитву «Маген авот»

из-за опасности.

Поскольку их синагоги находились за пределами города, а в будни люди были заняты своей работой и молились вечернюю молитву у себя дома, и только в субботние вечера приходили в синагогу. Мудрецы опасались, что те, кто придёт поздно, закончат свою молитву уже после того, как община завершит молитву, и останутся одни в синагоге. Поэтому они продлили молитву общины. И поскольку причиной повторения вечерней молитвы посланником общины была опасность, а не обязанность, обусловленная самим днём, в неё не добавляют упоминание праздника.

Но здесь,

в молитве Неилы, —

это день, в который предписано совершить четыре молитвы.

И поскольку это обязанность, обусловленная самим днём, в ней упоминают также Шабат.

В Мишне мы учили:

«И не в говяжьем жире»,

не в варёном жире и так далее. А мудрецы говорят: и в варёном, и в неварёном жире нельзя зажигать.

И мы разбираем это:

мудрецы,

сказавшие в Мишне, что нельзя зажигать ни в варёном, ни в неварёном жире, —

это то же самое мнение, что и у первого танная,

который сказал: «Нельзя зажигать в жире», а это включает любой жир.

И разъясняем:

Различие между ними

состоит в следующем:

что

сказал

Рав Бруна от имени Рава [выше, 21а]: если смешали масло, пригодное для зажигания, с маслами, в которых запрещено зажигать, то в этой смеси разрешается зажигать.

И в этом состоит разногласие между первым таннаем и мудрецами: разрешено ли зажигать жир, если в него добавлено масло.

Однако невозможно установить,

и не разъяснено, кто из них запретил, а кто разрешил.

Мишна:

Нельзя зажигать в горючем масле,

то есть в масле תרумы, ставшем нечистым и предназначенном для сжигания,

в праздник,

выпавший накануне Шабата [как разъяснялось в Гемаре выше, 23б].

Рабби Ишмаэль говорит: нельзя зажигать в дегте,

отходах дёгтя,

из уважения к Шабату,

поскольку у него неприятный запах.

А мудрецы разрешают

зажигать

во всех маслах.

То есть:

в кунжутном масле, в ореховом масле, в редечном масле, в рыбьем масле,

изготовленном из растёртых внутренностей рыбы.

В масле из плодов пукуот [пустынной тыквы], и разрешают зажигать также

в дегте и нефти,

вида масла с неприятным запахом.

Рабби Тарфон говорит: зажигают только в оливковом масле.

Гемара:

И мы разбираем это:

по какой причине

нельзя зажигать в горючем масле в праздник?

И разъясняем:

потому что в праздник нельзя сжигать святыни.

Кроме того, мы разбираем: откуда это следует,

поскольку святыни не сжигают в Йом-Тов .

что нельзя сжигать святыни в праздник? И почему заповедь «сожгите это в огне» [предписывающая сжигать святыни, ставшие нечистыми] не отодвигает запрет «не совершайте никакой работы»?

И разъясняем:

Сказал Хизкия, и так же учил таннай из школы Хизкии: Писание говорит: «И не оставляйте от него

[от мяса пасхальной жертвы]

до утра.

А оставшееся от него до утра

—

сожгите в огне».

Ведь в заключительной части стиха нет необходимости писать

«до утра»,

поскольку было бы достаточно, если бы было сказано: «А оставшееся от него сожгите в огне».

Что же учит нас выражение «до утра»?

Писание устанавливает для него,

для оставшегося мяса, которое должно быть сожжено,

второе утро для его сжигания.

То есть его не сжигают утром праздничного дня, а откладывают до следующего дня, до буднего дня промежуточных дней праздника.

И отсюда следует, что святыни нельзя сжигать в праздник.

Абайе сказал:

из этого места мы выводим данный закон, поскольку

Писание говорит: «Всесожжение Шабата в свой Шабат».

Только всесожжение Шабата, являющееся обязанностью этого дня, приносят в Шабат. И это исключает

«не всесожжение буднего дня»,

например, части постоянной жертвы, принесённой накануне праздника, которые не успели воскурить засветло и которые не воскуряют

в праздник.

Рава сказал:

из этого места мы выводим данный закон:

Писание говорит: «Только то, что употребляется в пищу всякой душой,

только это делайте для себя».

Слова «только это» избыточны, и следовало бы сказать: «Только то, что употребляется в пищу всякой душой, делайте для себя».

И отсюда мы выводим:

«это» —

именно пищу разрешено готовить в праздник,

но не приспособления.

То есть приспособления для приготовления пищи, которые можно было подготовить накануне праздника, например нож и вертел, в праздник запрещено подготавливать.

«Только»

приходит исключить:

но не обрезание,

совершаемое

не в установленный срок,

которое не отодвигает Шабат.

Ибо если бы Писание не исключило это, мы вывели бы разрешение посредством каль ва-хомер: как заповедь обрезания отодвигает запрет срезать поражение цараат [как при обрезании в установленный срок, так и при обрезании не в установленный срок], поскольку заповедь обрезания требует совершить обрезание даже при наличии поражения на месте обрезания, несмотря на то что запрет срезать поражение цараат настолько строг, что служение в Храме отодвигается из-за этого запрета [когда коэны поражены цараат, служение откладывается], — тем более Шабат, который отодвигается ради служения, должен отодвигаться ради обрезания, даже если оно совершается не в установленный срок. Именно поэтому Писание употребляет слово «только», чтобы научить нас: обрезание не в установленный срок не отодвигает Шабат.

не в своё время,

которое не отодвигает Шабат .

Рав Аши сказал:

мы выводим это из другого стиха.

можно было бы вывести посредством каль ва-хомер

и разрешить его. Как мы говорим ниже [132б]: если заповедь обрезания отодвигает запрет срезания поражения [как при обрезании в своё время, так и при обрезании не в своё время], поскольку есть заповедь совершить обрезание даже если на месте обрезания находится поражение, несмотря на то что запрет срезания поражения настолько строг, что служение в Храме отодвигается из-за этого запрета [когда коэны нечисты из-за цараат, служение откладывается], то Шабат, который отодвигается служением, тем более должен отодвигаться обрезанием, даже если оно не в своё время.

Для этого Писание сообщает слово «только», чтобы научить нас, что обрезание не в своё время не отодвигает Шабат.

Рав Аши сказал:

мы выводим это из другого стиха.