Шаббат 24a — Талмуд с русским переводом

Учит барайта в соответствии с мнением Рава Хисды:

причина, по которой не зажигают маслом трумы, предназначенной для сжигания, состоит в том, что святыни не сжигают в Йом-Тов.

Ибо в барайте сказано:

все эти

масла,

о которых сказали

мудрецы, что

ими не зажигают в Шабат, ими зажигают в Йом-Тов. Кроме масла трумы, предназначенной для сжигания,

а причина такова:

поскольку святыни не сжигают в Йом-Тов.

Выше мы учили, что дни Хануки установили как дни чтения Галеля и благодарения в молитве.

Возник вопрос: следует ли упоминать

содержание

Хануки в благословении после трапезы?

Сомнение состоит в следующем:

Поскольку

эти дни

установлены мудрецами

и соблюдаются по их постановлению, поэтому

мы не упоминаем их,

то есть человека не обязали упоминать их.

Или, возможно, из-за провозглашения чуда —

мы упоминаем их.

Сказал Рава от имени Рава Сехоры, сказавшего от имени Рава: не обязан

он

упоминать.

А если он

хочет

упомянуть —

упоминает

содержание этого дня

в благодарении,

в благословении о Земле.

Рав Хуна бар Йеуда оказался

в гостях

у Равы. Он намеревался упомянуть

Хануку в благословении после трапезы —

в

благословении

«Восстанавливающий Иерусалим».

Сказал им Рав Шешет:

упоминать в благословении после трапезы следует

так

же, как

в молитве: как в молитве

упоминают содержание этого дня

в благодарении

(после «Мы благодарим»),

так

же, когда упоминают

в благословении после трапезы,

упоминают

в благодарении,

в словах «Мы благодарим Тебя».

Возник вопрос: следует ли упоминать новомесячье

в благословении после трапезы?

Сомнение состоит в следующем:

Если предположить,

что

в Хануку

причина заключается в том, что эти дни установлены

мудрецами,

и поэтому

не нужно

упоминать содержание этого дня, то

новомесячье,

которое

установлено Торой, нужно

упоминать в благословении после трапезы.

Или, возможно: поскольку

новомесячье

не запрещает заниматься работой,

поэтому

мы его не упоминаем.

Амораим разошлись во мнениях:

Рав сказал: упоминает.

Рабби Ханина сказал: не упоминает.

Сказал Рав Зерика: запомни

слова

Рава,

который сказал, что упоминает,

и держись их.

Почему? Потому что

Рабби Ошайя придерживается его мнения.

Ибо Рабби Ошайя учил: в дни, когда приносится дополнительная жертва, например в новомесячье и в дни Холь а-Моэд,

если человек молится

вечернюю, утреннюю и послеполуденную молитвы,

он произносит Восемнадцать благословений и говорит о событии этого дня,

то есть «Да поднимется и придёт»,

в благословении о служении.

В нём он просит, чтобы Всевышний возвратил храмовое служение на его место и чтобы были принесены жертвы этого дня.

Если же он не сказал,

то есть не упомянул содержание этого дня,

его возвращают и он должен повторить молитву.

И

так же в новомесячье и в Холь а-Моэд

нет святости,

то есть освящения

над чашей, однако в них есть упоминание в благословении после трапезы.

Но

в дни, когда дополнительная жертва не приносится, например:

в дни

понедельника и четверга, постов и смен,

если человек не упомянул содержание этого дня,

его не возвращают.

Шмуэль и Давид установили, чтобы представители всего Израиля стояли во дворе Храма во время принесения общественных жертв. Они были разделены на двадцать четыре смены [по числу священнических черед]. Люди каждой смены постились в понедельник, вторник, среду и четверг. [Таанит, 26а; Рамбам, «Законы о храмовой утвари», гл. 6]

И мы разбираем слова Рабби Ошайи: дни

понедельника и четверга \-

что это за особенность

отличает их от остальных дней года?

И разъясняем:

но

мы должны сказать так: дни

понедельника и четверга во время постов, а также

у людей

смен —

в

вечерней, утренней и послеполуденной молитве произносят Восемнадцать благословений.

И говорят о событии этого дня,

то есть молитву «Ответь нам»,

в благословении «Слышащий молитву».

Если же он не сказал —

его не возвращают.

И в них нет упоминания в благословении после трапезы.

Когда человек ест вечером накануне поста, и тем более после поста.

Возник вопрос: следует ли упоминать

содержание

Хануки

(то есть «За чудеса»)

в

молитве

Мусаф

Шабата и новомесячья, приходящихся на дни Хануки?

Сомнение состоит в следующем:

Поскольку в ней нет

жертвы

дополнительной жертвы, относящейся именно к ней,

то есть со стороны Хануки, поэтому

мы её не упоминаем.

Или, возможно:

Шабат или новомесячье —

это день, в который человек обязан произнести четыре молитвы,

и поскольку в эти дни он обязан молиться Мусаф, эта молитва не хуже остальных молитв [хотя её обязанность обусловлена Шабатом или новомесячьем], поэтому в ней также упоминают содержание этого дня в благословении благодарения.

Амораим разошлись во мнениях:

Рав Хуна и Рав Йеуда сказали оба: не упоминает

Хануку в молитве Мусаф Шабата и новомесячья.

Рав Нахман и Рабби Йоханан сказали оба: упоминает

её в этих молитвах.

Сказал Аббайе Раву Йосефу: это

положение,

которое

сказали

Рав Хуна и Рав Йеуда,

что не упоминает,

соответствует мнению Рава.

Ибо Рав Гидаль сказал от имени Рава: если новомесячье выпало на Шабат,

тот, кто читает пророческий отрывок в Шабат,

не обязан упоминать

в благословениях после чтения пророческого отрывка содержание

новомесячья.

И причина такова:

если бы не

день

Шабата, не

читали бы

пророческий отрывок в новомесячье.

И подобно тому как в благословениях после чтения пророческого отрывка мы следуем за днём, который является причиной чтения, так же следует поступать и в отношении упоминания Хануки в молитве Мусаф Шабата и новомесячья: поскольку обязанность молитвы Мусаф возникла не из-за Хануки, в ней не упоминают Хануку.

И возражаем:

разве эти случаи подобны?

Там,

в случае пророческого отрывка,

пророческого чтения в новомесячье

вообще нет.

Поскольку в новомесячье не читают пророческий отрывок, то и если новомесячье выпало на Шабат, его не упоминают в благословении после чтения пророческого отрывка. Таково мнение Рава Гидаля: в благословении после чтения пророческого отрывка в Шабат не упоминают содержание новомесячья.

Но

здесь,

в случае Хануки,

есть

упоминание этого дня

в

молитвах

вечерней, утренней и послеполуденной.

Поэтому в день, когда человек обязан произнести четыре молитвы, например в Шабат или новомесячье, он упоминает содержание этого дня и в молитве Мусаф.

Но это подобно

положению Рава Хуны и Рава Йеуды.

Ибо Рав Ахадвой сказал от имени Рава Матаны, сказавшего от имени Рава: если Йом-Тов выпал на Шабат,

тот, кто читает пророческий отрывок в

молитве

послеполуденной молитве Шабата

(в их времена в послеполуденной молитве Шабата было принято читать десять стихов из пророков),

не обязан

упоминать в благословении после чтения пророческого отрывка содержание

Йом-Това.

Причина такова:

если бы не Шабат, не

читали бы

пророческий отрывок в

послеполуденной молитве

в Йом-Тов.

Хотя утром в Йом-Тов читают пророческий отрывок, поскольку чтение в послеполуденной молитве обусловлено Шабатом, а не Йом-Товом, в её благословениях не упоминают Йом-Тов.

Так же обстоит дело с упоминанием содержания Хануки в молитве Мусаф в дни Хануки: поскольку обязанность этой молитвы возникла не из-за Хануки, в ней не упоминают содержание Хануки.