Шаббат 23b — Талмуд с русским переводом

И из-за упразднения доли бедняков —

чтобы

не было бедняков

, не знающих, когда он будет жать,

сидящих и ожидающих

, вдруг

теперь хозяин поля оставит пеа .

И из-за подозрения —

чтобы

прохожие не думали

, что хозяин поля не оставил пеа [и не знали, что он оставил её вначале]. И

говорят: «Да постигнет проклятие [ [A0014]]проклятие]

человека, не оставившего пеа на своём поле».

И из-за

запрета

«не дожинай» —

смысл которого — «во время дожина», то есть в конце поля.

И возражаем: разве «не дожинай» — самостоятельная причина?

Разве все

эти причины

не связаны с запретом «не дожинай»,

который является стихом, учащим нас закону о пеа?

И разъясняем:

сказал Рава:

эта другая причина, которую мы приводим — «из-за “не дожинай”, — не означает сам запрет «не дожинай», а

из-за мошенников

, нарушающих сказанное Торой «не дожинай»: они не оставляют пеа в конце поля, а говорят: «Мы оставили её в начале поля».

И раз в барайте мы опасаемся, что прохожие заподозрят человека и решат, что он не оставил пеа, то то же самое относится и к двору с двумя входами: в каждом входе нужно зажечь светильник — из-за подозрения.

Сказал Рав Ицхак бар Рдифа от имени Рава Хуны: светильник

[глиняный сосуд, в котором зажигают],

имеющий два отверстия,

с двумя отверстиями, куда вставляют фитили с обеих его сторон, зажигание в нём

засчитывается за двух человек,

желающих особо тщательно исполнить заповедь и зажечь каждому свой светильник .

Сказал Рава: если наполнил чашу маслом и окружил её

[то есть поместил по всем её сторонам]

фитилями.

Если

накрыл её сосудом,

и тем самым разделил фитили, —

зажигание

в этой чаше

засчитывается за нескольких человек .

Но если

не накрыл её сосудом,

он сделал её подобной костру,

так что все языки пламени соединяются.

И не только зажигание в ней не засчитывается за нескольких человек, но

даже за

одного

человека оно не засчитывается

зажигание в ней, поскольку «костёр» не подобен светильнику.

Сказал Рава:

это

мне очевидно:

если человек беден и не может купить

домашний светильник

для Шабата,

и

также

светильник Хануки, —

домашний светильник предпочтительнее.

Причина этого

— ради мира в доме.

Как мы говорим ниже, на 25б, что установление зажигания светильника в Шабат связано с «миром в доме», поскольку домашние страдают, сидя в темноте.

И это мне также очевидно: если человек не может купить

светильник для дома и

также вино для

киду́ша дня, —

домашний светильник предпочтительнее — ради мира в доме.

Рава задал вопрос: светильник Хануки и киду́ш дня,

а купить и то и другое он не может, —

что предпочтительнее?

Что из них следует предпочесть?

Суть сомнения такова:

Следует ли считать, что

киду́ш дня предпочтительнее,

поскольку

он

является

постоянным,

то есть установленным регулярно?

Или, возможно, светильник Хануки предпочтительнее —

ради оглашения чуда.

Впоследствии он разрешил

сомнение:

светильник Хануки предпочтительнее — ради оглашения чуда .

Сказал Рав Хуна:

человек,

привыкший,

то есть особо тщательно исполняющий,

зажжение

светильника

светильника

Шабата и Хануки, —

у него будут сыновья — знатоки Торы.

Поскольку сказано: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет», это учит, что благодаря светильнику заповеди — Шабата и Хануки — приходит свет Торы .

Тот, кто тщательно исполняет

заповедь

мезузы,

особо заботясь о её исполнении, —

удостоится прекрасного жилища.

Тот, кто тщательно исполняет

заповедь

цицит,

особо заботясь о её исполнении, —

удостоится прекрасного талита.

Тот, кто тщательно исполняет

заповедь

киду́ша дня,

особо заботясь о её исполнении, —

удостоится и наполнит чулки

[то есть]

вином.

Рав Хуна имел обыкновение проходить и повторять,

то есть постоянно проходил,

у входа

[у двери]

Рави Авина-плотника,

который был плотником.

Он увидел, что тот привык

в канун Шабата

зажигать множество светильников [

версия Тосафот:

они привыкли

муж и жена

зажигать светильник],

с особой тщательностью зажигая много светильников. См. מהרש"א.

Он сказал: «Отсюда выйдут два великих человека».

Благодаря тому, что оба они привыкли зажигать светильники, они удостоятся двух сыновей — знатоков Торы.

От них вышли Рав Иди бар Авин и Рав Хия бар Авин.

Рав Хисда имел обыкновение проходить и повторять,

постоянно проходя,

у двери дома,

у входа в дом отца

Рава Шизби. [

Иное объяснение: его тестя].

Он увидел, что тот привык зажигать множество светильников.

Он сказал: «Великий человек

— великий человек

выйдет отсюда».

От него вышел Рав Шизби,

который был его зятем, а зять подобен сыну.

Его жена,

жена

Рава Йосефа, имела обыкновение зажигать поздно,

то есть зажигала светильник Шабата незадолго до времени захода солнца.

Сказал ей Рав Йосеф: «Учим

— написано:

“Не отходил столп облачный днём и столп огненный ночью”».

Это предложение избыточно, ведь уже написано: «А Всевышний шёл перед ними днём». Зачем же нужно говорить: «Не отходил столп облачный днём»?

Это учит, что столп облачный дополнял столп огненный,

то есть столп огня появлялся ещё до того, как исчезал столп облака.

А столп огненный дополнял

его свет

столпу облачному,

то есть облако появлялось ещё до того, как исчезал столп огня. И это призвано научить тебя правилам поведения в канун Шабата: следует зажигать светильник ещё засветло. [См. Мехильта, Бешалах, и Пней-Йехошуа].

Из этого

он заключил, что следует зажигать заранее

— пока день ещё достаточно светел.

Сказал ему один старец [

В «Сфат Эмет» указано, что Тосафот, Хулин 6а, приводят мнение, согласно которому «старец» — это пророк Элиягу]:

мы учили

в барайте:

«Но только не следует зажигать раньше

— пока день ещё достаточно светел, поскольку при слишком раннем зажигании не заметно, что оно совершается в честь Шабата.

И не следует задерживаться»,

зажигая в самом конце дозволенного времени .

Сказал Рава:

тот, кто

любит

[любит]

мудрецов,

благодаря тому, что любит их, как отец любит своего сына,

у него будут сыновья — мудрецы.

Тот, кто

боится мудрецов,

то есть испытывает перед ними благоговейный страх,

удостоится

[зятьев]

мудрецов.

Тот, кто почитает мудрецов, удостоится того, что

сам станет знатоком Торы.

А если

этот человек

не из их круга,

то есть не привык заниматься Торой, он удостоится того,

что его слова будут услышаны,

то есть к его словам будут прислушиваться

как

к

словам знатока Торы.

Мы учили в Мишне:

«И не в масле сжигания».

И задаём вопрос:

что

такое

масло сжигания?

И разъясняем:

сказал Раба: это

масло осквернившейся трумы.

И почему его называют маслом сжигания?

Поскольку,

будучи запрещённым в пищу,

для сжигания

оно

предназначено.

И задаём вопрос:

А

в светильнике

Шабата —

почему нельзя

зажигать его маслом сжигания?

И разъясняем:

поскольку заповедано его уничтожить,

чтобы не произошло нарушения — вдруг его съедят, — мудрецы установили

запрет,

запрещающий зажигать им светильник Шабата, поскольку

возможно,

желая, чтобы масло сгорело быстрее, человек

наклонит

светильник.

Сказал ему אביי: «Но если так»,

если запрет зажигать светильник маслом сжигания связан с опасением, что человек наклонит его, —

в праздник,

когда нет запрета разжигать огонь,

пусть будет разрешено

зажигать маслом сжигания.

Почему же мы учили [

ниже, 24б]

«Не зажигают маслом сжигания в праздник»,

а согласно твоему объяснению, что запрет связан с наклонением светильника, почему это запрещено?

И отвечаем: там причина —

постановление,

запрещающее зажигать

в праздник, опасаясь,

что если станут зажигать им в праздник, то будут зажигать им и в

Шабат.

Рав Хисда сказал: опасения, что человек наклонит светильник, у нас нет.

А тогда

почему это запрещено?

И разъясняем:

здесь,

в нашей Мишне, речь идёт

о празднике, который выпал на

на

канун Шабата,

и всё же в праздник не зажигают маслом сжигания,

поскольку в праздник не сжигают святыни,

как будет выведено ниже, на 24б, из стихов.

И возражаем:

но из того, что в конце Мишны сказано [

ниже, 24б]

«Не зажигают маслом сжигания в праздник», следует, что начало Мишны не говорит о празднике

, и потому невозможно утверждать, что причина запрета зажигать маслом сжигания в Мишне относится к празднику.

Сказал рабби Ханина из Суры:

таннай, составлявший Мишну ниже,

сказал: «По какой причине» — то есть по какой причине не зажигают маслом сжигания в праздник —

«поскольку в праздник не сжигают святыни».