Шаббат 22b — Талмуд с русским переводом

Возразил Рав Авья

на основании следующего учения:

[села из ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

второй десятины,

на который он перенёс плоды второй десятины, освящён святостью второй десятины [Раши пишет, что речь идёт о динарах второй десятины].

Поэтому

нельзя взвешивать напротив него золотые динары.

Запрещено класть освящённые монеты на другую чашу весов, чтобы узнать вес золотых динаров.

И даже

если он взвешивает золотой динар, чтобы узнать его вес,

дабы перенести на него другую вторую десятину, —

это также запрещено.

Если допустить, что Рав и Шмуэль разошлись во мнении

относительно зажигания

от одной свечи

одной свечи

для другой свечи,

то их спор заключается в том, считается ли это «ослаблением мицвы».

Но

если зажигают свечу от свечи

с помощью лучинки, Шмуэль запретил,

поскольку это унижает мицву [даже если это делается для нужд мицвы].

Подобным образом Шмуэль запретит и другое использование, унижающее мицву, даже если оно предназначено для нужд мицвы.

Следовательно,

барайта, в которой сказано, что нельзя взвешивать напротив серебра второй десятины, —

не будет возражением

против Шмуэля.

Но если ты скажешь,

что Шмуэль

и с помощью лучинки также разрешает

зажигать одну свечу от другой, поскольку использование для нужд мицвы разрешено,

то

эта

барайта, в которой сказано, что второй десятиной нельзя взвешивать, —

будет возражением

против Шмуэля. Почему же запрещено использование, предназначенное для нужд мицвы?

И отвечаем:

сказал Раба:

причина, по которой запрещено взвешивать напротив неё, заключается в

опасении, что он не подгонит гири по весу.

Ведь может случиться, что в конце, увидев, что золотые динары легче необходимого веса или, наоборот, тяжелее его, он не перенесёт на них вторую десятину,

а вынесет их,

то есть оставит их обычными, неосвящёнными монетами, и использует их

для

обычного

использования,

не перенеся на них вторую десятину. В таком случае он взвешивал обычные динары напротив денег второй десятины без пользы для второй десятины.

Возразил Рав Шешет:

о свече Меноры написано:

«Вне завесы свидетельства

в Шатре собрания

пусть он приготовит

её, Аарон».

Разве для света

Меноры

она нужна?

Ведь все сорок лет, когда сыны Израиля шли по пустыне, они шли только при её свете

Всевышнего, то есть при свете огненного столпа.

Но

вынужденно следует заключить:

это свидетельство

Меноры

для

всех

обитателей мира о том, что Шхина пребывает среди Израиля».

Теперь разъясняем:

какое свидетельство

даёт Менора? О чём она свидетельствует?

Сказал Рав: это западная свеча,

то есть вторая свеча Меноры с восточной стороны [Менора стояла с востока на запад, и вторая свеча с восточной стороны называлась «западной свечой», поскольку по отношению к первой, восточной, она была западной],

в которую он наливал

в эту свечу

столько же масла, сколько в её соседние,

в остальные свечи, то есть пол-лога.

Так мудрецы рассчитали количество масла, чтобы свеча горела с вечера до утра [даже в длинные ночи], как сказано: «с вечера до утра».

От неё,

от западной свечи,

он зажигал

то есть начинал зажигание: её он зажигал первой в сумерках.

И ею

при подготовке западной свечи

он завершал

в сумерках подготовку свечей, перед зажиганием свечей. [Подготовка свечей означает очищение свечи от нагара фитиля и установку новых масла и фитиля.]

Иными словами, чудесным образом утром он находил её горящей [она чудесным образом горела всё время суток], тогда как остальные свечи погасли. Поэтому утром он не подготавливал её, а подготавливал только остальные погасшие свечи; лишь вечером он подготавливал также западную свечу.

Это чудо — то, что западная свеча горела, не гаснув, — было свидетельством того, что сыны Израиля дороги Всевышнему.

Теперь возражаем:

но здесь,

в случае Меноры,

поскольку свечи были закреплены

на Меноре и западную свечу нельзя было отсоединить от Меноры, чтобы зажечь от неё остальные свечи,

невозможно

поступить иначе,

как взять

лучинку

и зажечь

лучинку от западной свечи, а затем этой лучинкой зажечь остальные свечи.

Итак,

трудность

представляет эта барайта: из неё видно, что свечи Меноры зажигали одна от другой посредством лучинки. И эта трудность возникает

как по мнению того, кто говорит

выше, что зажигать одну свечу от другой запрещено

из-за унижения мицвы, так и по мнению того, кто говорит,

что зажигать одну свечу от другой запрещено

из-за ослабления мицвы.

Рав Папа истолковал: в

Меноре все

фитили были длинными.

Они выступали за пределы своих свечей и соприкасались друг с другом. Фитиль, находившийся рядом с западной свечой с западной стороны, зажигали от неё, а остальные зажигали друг от друга. Лучинку не использовали.

И возражаем:

в конце концов, по мнению того, кто говорит,

что зажигать одну свечу от другой запрещено

из-за ослабления мицвы, возникает трудность

из этой барайты, поскольку отсюда мы слышим, что разрешено зажигать одну свечу от другой.

И приходим к выводу:

трудность.

Что же в итоге?

Галаха соответствует словам Шмуэля, что разрешено зажигать одну свечу от другой?

Сказал Рав Хуна, сын Рава Йехошуа: мы видим: если зажигание осуществляет мицву,

то есть зажигание свечи — основная мицва ханукальной свечи,

зажигают одну свечу от другой,

как в Меноре зажигали одну свечу от другой [Раши].

А если

же

установка

свечи на место, где она будет гореть,

осуществляет мицву,

не зажигают одну свечу от другой.

Поскольку основная мицва заключается не в зажигании, одну свечу не зажигают от другой [так как это подобно использованию для обычных нужд, поскольку зажигание не является основной частью мицвы].

Об этом

вопросе

спросили мудрецы:

что именно

осуществляет мицву — зажигание

или установка осуществляет

мицву?

Та шма: ведь сказал Раба: если человек держал ханукальную свечу

в руке с момента её зажигания и до того, как она погасла,

и стоял [Раши: это выражение не следует понимать буквально], не поставив её

на место, —

он ничего не сделал,

то есть не исполнил своей обязанности.

Поскольку он не исполнил своей обязанности,

сделай вывод: мицву осуществляет установка.

И поэтому, поскольку он её не установил, он не исполнил обязанности. Но если мицву осуществляет зажигание, почему он ничего не сделал?

И отвергаем: в

том

случае есть другая причина: чудо не распознаётся. Ведь

смотрящий скажет:

для своих нужд

для собственного использования

он её держит!

И из этого нельзя заключить, что основная мицва заключается в установке.

Та шма: ведь сказал Раба: если он зажёг её внутри,

в своём доме,

а вынес

наружу, к двери своего дома, —

он ничего не сделал.

Если допустить, что мицву осуществляет зажигание,

понятно, почему он ничего не сделал: поскольку основная мицва заключается в зажигании, он должен зажечь её в месте, где исполняется мицва.

Но если ты скажешь, что мицву осуществляет установка,

почему

если он зажёг её внутри, а затем вынес наружу,

он ничего не сделал?

Ведь мицва зажигания была исполнена установкой снаружи!?

И это также отвергаем:

и в том случае,

если свечу зажгли внутри и вынесли наружу, есть другая причина.

Смотрящий скажет: для своих нужд

чтобы пользоваться ею,

он её и зажёг,

а не ради мицвы. Должно быть очевидно, что это зажигание ханукальной свечи.