Шаббат 22a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав כהана: Рав Натан бар Миниоми передал от имени рабби Танхума: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

если ханукальный светильник установлен

на высоте

более двадцати амот —

он непригоден.

Его необходимо погасить и зажечь заново. Тосафот, гл. «Светильник».

Дин ханукального светильника

подобен

дину

сукки,

когда её схах находится выше двадцати амот: такая сукка непригодна.

И

дину

מבоя,

который невозможно разрешить с помощью балки, расположенной выше двадцати амот.

И сказал Рав כהана: Рав Натан бар Миниоми передал от имени Рава Танхума: каково

толкование стиха

«А колодец был пуст —

в нём не было воды»?

Ведь

из самих слов «а колодец был пуст»

разве

я не знаю, что в нём не было воды?

Зачем же Тора говорит: «в нём не было воды»?

Чтобы научить нас:

воды в нём не было, но змеи и скорпионы в нём были.

Сказал Раба: мицва — установить ханукальный светильник на расстоянии ладони от двери

своего дома, чтобы было заметно, что этот светильник принадлежит хозяину дома .

И мы задали вопрос:

а где его устанавливают?

С какой стороны двери его устанавливают?

Рав Аха, сын Равы, сказал: с

стороны

правой

для входящего в дом.

Рав Шмуэль из Дафы сказал: с

стороны

левой

для входящего в дом.

Их основание таково:

чтобы ханукальный светильник находился слева, а мезуза — справа,

и человек оказался окружён мицвот.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава Аси: запрещено отсчитывать

и пересчитывать

деньги напротив ханукального светильника .

Когда я изложил

это постановление

перед Шмуэлем, он сказал мне: разве ханукальный светильник

ханукальный

обладает святостью,

так что даже временное использование запрещено — например, пересчитывать деньги при его свете?

Рав Йосеф возразил

на сказанное Шмуэлем, будто к вещи, посредством которой исполняют мицву, но которая не обладает святостью, не требуется относиться с почтением:

разве кровь

[зарезанного дикого или домашнего животного]

обладает святостью?!

И всё же относительно неё было установлено, что нельзя покрывать её унизительным способом.

Ибо в барайте сказано:

написано: «И выльет её кровь и покроет её землёй». И мы истолковываем:

«выльет и покроет» —

так же,

тем же способом,

каким вылил

кровь, таким же образом

покроет

её. Подобно тому как шхита производится рукой, так и кровь следует покрывать рукой —

не следует покрывать её ногой,

поскольку это не является проявлением уважения.

Причина этого состоит в том,

чтобы мицвот не были для него унизительными,

а покрытие ногой является унизительным способом.

Спросили у рабби Йеошуа бен Леви: можно ли пользоваться

и получать пользу от

украшений сукки

[плодов, подвешенных в сукке для украшения] в течение

всех семи

дней праздника Суккот?

Он сказал им: ведь мудрецы постановили

следующее:

запрещено отсчитывать

и пересчитывать

деньги напротив ханукального светильника.

Подобно тому как у ханукального светильника запрещено пользоваться его светом, так и украшениями сукки запрещено пользоваться в течение всех семи дней.

Сказал Рав Йосеф: «Господи, Боже Авраама!»

Выражение удивления.

Как же

сослался

рабби Йеошуа бен Леви на галаху, которая

изложена в барайте,

то есть прямо приведена в Тосефте, —

на

галаху

не изложенную в барайте,

то есть не приведённую прямо, а выведенную из другого источника?

Ведь запрет пользоваться украшениями

сукки —

изложен в барайте,

тогда как запрет пользоваться светом

ханукального светильника —

не изложен в барайте.

Ибо в барайте сказано:

если

покрыл

сукку

согласно её галахическим требованиям и украсил её

украшениями сукки —

тканями

[тканными полотнищами],

расписными покрывалами, подвесил в ней орехи, персики, миндаль и гранаты, и гроздья

[кисти]

винограда,

и венки из колосьев,

или разместил

вина,

или

масла и муку

[муку] в стеклянных сосудах и подвесил их для украшения,

Во всех этих случаях

запрещено пользоваться

[извлекать пользу]

ими —

до исхода последнего Йом-Това праздника

Суккот.

А если он заранее обусловил это относительно них

до наступления первого праздника и сказал, что не отказывается от них и не предназначает их для сукки, а оставляет за собой возможность взять их и пользоваться ими в период между заходом солнца и наступлением ночи [то есть при наступлении первого Йом-Това] —

всё определяется его условием.

Тогда ему разрешено пользоваться ими в течение дней праздника .

Итак, мы ясно видим в Тосефте, что запрещено пользоваться украшениями сукки [если только не было сделано соответствующее условие]. Следовательно, нельзя выводить явно установленный дин сукки из запрета отсчитывать деньги напротив ханукального светильника.

Но Рав Йосеф сказал:

действительно, одно не выводится из другого.

Однако

отец всех этих положений,

то есть источник всех мест, где запрещено пользоваться предметами, предназначенными для мицвы, — это покрытие

крови,

о котором мы учили выше, что её необходимо покрывать рукой, а не ногой, чтобы мицвот не были для человека унизительными. Отсюда можно вывести это правило и относительно сукки, и относительно Хануки.

Было сказано: Рав сказал: нельзя зажигать от одного ханукального светильника

ханукальный

светильник

от другого ханукального светильника.

А Шмуэль сказал: можно зажигать

светильник от светильника.

Далее Гемара разъясняет, каким образом можно зажигать один светильник от другого.

Рав сказал: нельзя снимать цицит со старой одежды

для того, чтобы

п

привязать их к

одежде

новой, поскольку это является оскорблением первой талит.

[Но если первая одежда уже непригодна для ношения, это разрешено. Менахот 41б. См. также

Тосафот

«Рав сказал».]

А Шмуэль сказал: можно снимать

цицит

с одежды

старой

на одежду

новую.

Рабби Йеуда и рабби Шимон разошлись во мнении относительно работы, выполняемой в Шабат непреднамеренно, например когда человек тащит скамью по земле и при этом прочерчивает борозду в земле [это производная от работы «пахать» — в поле, или производная от работы «строить» — в доме]. Рабби Йеуда запрещает, а рабби Шимон разрешает. Рав и Шмуэль разошлись в постановлении галахи:

Рав сказал: галаха не соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения.

А Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения.

Сказал Аббайе: во всех делах своего учителя,

во всех действиях Рабы бар Нахмани,

он поступал согласно Раву.

Поскольку во всяком споре по вопросу запрета галаха соответствует мнению Рава [а некоторые говорят, что только в тех разногласиях между Равом и Шмуэлем, которые относятся к законам Шабата, он постановлял согласно Раву. Ритва].

Кроме этих трёх случаев, когда

Раба бар Нахмани

поступал

в соответствии с мнением

Шмуэля:

а.

Можно зажигать один светильник от другого.

б.

Можно снимать

цицит

с одной одежды на другую.

в.

Галаха соответствует мнению рабби Шимона относительно волочения.

Ибо в барайте сказано:

рабби Шимон говорит:

человек может тащить кровать, стул или скамью, при условии, что он не намеревается сделать борозду,

а борозда образуется сама собой.

Сидел один из мудрецов перед Равом Адой бар Ахава и рассуждал: причина мнения Рава

о том, что запрещено зажигать ханукальный светильник от одного светильника

заключается в оскорблении мицвы

— ведь лучина, с помощью которой переносят огонь, сама не является предметом мицвы. И когда от неё зажигают светильник мицвы, это является оскорблением мицвы.

Сказал им

Рав Ада бар Ахава:

не слушайте его

[не следуйте его словам], когда он говорит, что причина мнения Рава заключается в оскорблении мицвы.

Но

причина мнения Рава

о запрете зажигать один светильник от другого

состоит в том, что это ослабляет мицву.

Ведь это выглядит так, будто человек берёт свет от светильника мицвы и черпает из его масла.

В чём состоит различие между ними,

между этими двумя объяснениями?

И разъясняем: речь идёт о случае,

когда зажигают светильник от светильника.

То есть один светильник зажигают от другого непосредственно, без лучины.

Тот, кто говорит,

что причина мнения Рава состоит

в оскорблении мицвы,

считает, что

от светильника

зажигать можно,

и в этом нет оскорбления мицвы.

Тот, кто говорит,

что причина мнения Рава состоит

в том,

что зажигание выглядит как

ослабление мицвы,

считает, что зажигать

от светильника к светильнику также запрещено,

поскольку и в этом случае зажигание выглядит как ослабление мицвы.