Шаббат 21b — Талмуд с русским переводом

полагает Рав Хисда:

Рав Хисда:

если погасла

ханукальная свеча,

не обязан снова зажигать её

поэтому в будни разрешено зажигать свечи с этими маслами, и если свеча погаснет, это нас не беспокоит.

И разрешено пользоваться её светом

ханукальной свечи, поэтому в Шабат запрещено зажигать ими.

Сказал Рав Зейра от имени Рава Матны, а некоторые передают так:

Сказал Рав Зейра от имени Рава: фитили и масла

о которых мудрецы сказали, что ими не зажигают в Шабат, —

ими зажигают в Хануку — как в будни, так и в Шабат .

Сказал Рав Ирмия: в чём причина Рава,

который сказал, что ими зажигают?

Полагает,

что ханукальная свеча,

если погасла, не требует повторного зажигания

для исправления. Поэтому, хотя эти виды масел не втягиваются фитилём и свеча может погаснуть, это нас не беспокоит.

Из того, что Рав считает разрешённым зажигать ими даже в Шабат и не опасается, что человек «наклонит фитиль», следует, что он полагает:

запрещено пользоваться светом

ханукальной свечи .

Сказали мудрецы перед Аббаем от имени рава Ирмии:

Рав считает, что если свеча погасла, человек не обязан снова зажигать её, и что запрещено пользоваться её светом.

Но он не принял это

Аббай, то есть не положился на это постановление.

Когда пришёл Равин, мудрецы сказали перед Аббаем

это постановление

от имени рабби Йоханана, и

тогда

он его принял.

Он сказал: «Если бы мне была оказана такая честь»,

то есть если бы мне выпала заслуга, —

«я усвоил бы это учение с самого начала»,

я выучил бы его ещё прежде.

И возражают:

ведь он усвоил его,

когда ему передали это от имени рабби Ирмии?

И отвечают:

это имеет значение для раннего усвоения,

поскольку, если бы он изучил это в юности, знание было бы более прочным.

И возражают:

а если погасла

ханукальная свеча, разве ты говоришь:

«он не обязан снова зажигать её»?

И сопоставим это:

время

исполнения мицвы

ханукальной свечи —

с

момента

захода солнца до

какого времени

не исчезнет нога

человека

с рынка [у

Ришоним есть несколько мнений о том, какое именно время имеется в виду под заходом солнца].

Разве не следует отсюда, что если она погасла

в течение этого времени,

он снова зажигает её,

и, следовательно, если свеча погасла, он обязан снова зажечь её?

И отвергают это:

нет,

здесь речь идёт не о продолжительности горения, а о времени зажигания:

если он не зажёг

во время захода солнца,

он зажигает

до времени, когда нога человека исчезнет с рынка.

Или же

можно сказать тебе так:

для определения количества масла

приведена эта формулировка: нужно налить в свечу масла столько, чтобы его хватило на время от захода солнца до того, как нога человека исчезнет с рынка; однако если свеча погасла в течение этого времени, он не обязан снова зажигать её.

Мы учили в барайте: исполнение мицвы ханукальной свечи — от захода солнца

до того, как нога исчезнет с рынка.

И спрашиваем:

до какого времени

продолжается период, когда нога исчезает с рынка?

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: до тех пор, пока не исчезнет нога тармудеев,

народа, занимавшегося сбором дров; они задерживались на рынке допоздна — в надежде, что найдутся покупатели, которым нужны дрова.

Учили наши мудрецы:

такова

мицва

зажигания свечи

Хануки:

а.

Одну свечу,

и её зажиганием выполняют обязанность

муж и его дом,

то есть все члены дома .

б.

А те, кто особенно тщательно исполняет

мицвы, зажигают

свечу

в каждую ночь

для каждого,

из членов дома.

в.

А те, кто особенно тщательно исполняет мицву из числа особенно тщательно исполняющих,

каждый член дома зажигает свечи по числу дней.

Каково же исполнение зажигания для тех, кто особенно тщательно исполняет мицву из числа особенно тщательно исполняющих?

Бейт Шамай говорят: в первый день

Хануки

зажигают восемь

свечей,

в дальнейшем

каждый день

убавляют

число свечей [во второй день зажигают семь и так далее] .

А Бейт Гиллель говорят: в первый день

Хануки

зажигают одну, а в дальнейшем добавляют, [во второй день зажигают две свечи и так далее] .

Сказал Ула,

объясняя причину спора Бейт Шамай и Бейт Гиллель:

по этому поводу спорили два аморая на Западе,

то есть кто именно?

Рабби Йоси бар Авин и рабби Йоси бар Зевида.

Один

из них

сказал: причина Бейт Шамай

в том, что в первый день зажигают восемь свечей, — это

соответствует предстоящим дням,

которые ещё наступят.

А причина Бейт Гиллель

в том, что в первый день зажигают одну свечу, —

соответствует прошедшим дням,

поскольку день, в котором человек находится, считается вместе с уже прошедшими днями.

А другой

из них

сказал: причина Бейт Шамай — в соответствии с быками праздника,

поскольку в первый день праздника Суккот приносили тринадцать быков, а в каждый день Холь ха-Моэд число быков уменьшали, так что в седьмой день приносили семь быков. Так же и при зажигании ханукальной свечи число свечей постепенно уменьшается, и в последний день зажигают одну свечу.

А причина Бейт Гиллель

в том, что число свечей увеличивают, — потому что

в святости поднимаются, а не опускаются [это правило выводится из стиха в трактате Менахот, 99а].

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: в Цидоне были два старца; один поступал

зажигал

согласно

словам

Бейт Шамай, а другой поступал согласно словам Бейт Гиллель.

Тот,

который поступал согласно словам Бейт Шамай,

приводил основание в пользу своего мнения,

что это

соответствует быкам праздника.

А тот,

который поступал согласно словам Бейт Гиллель,

приводил основание в пользу своего мнения,

поскольку

в святости поднимаются, а не опускаются .

Учили наши мудрецы: ханукальную свечу —

это мицва — поставить её снаружи, у входа в дом.

Мнение Раши состоит в том, что её ставят у входа в дом, выходящего во двор; Тосафот [в комментарии к словам «это мицва»] считают, что её ставят у входа во двор, и так постановил Шулхан арух, симан 671, параграф 5.

Если человек живёт на верхнем этаже

и у него нет возможности поставить её у входа во двор, —

ставит её

внутри,

у окна, ближайшего к общественному владению.

А во время опасности,

когда персы постановили, чтобы свечу зажигали только в доме их идолопоклоннического служения, —

ставит её на столе, и этого достаточно,

то есть этим он выполняет обязанность мицвы.

Сказал Раба:

тот, кто зажигает ханукальную свечу у себя дома,

должен

зажечь также

другую свечу, чтобы пользоваться её светом. Раши написал, что её зажигают, чтобы создать различие в этом отношении. [В «Биур галаха», симан 671, параграф 5, объясняется намерение Раши: даже если человек не хочет пользоваться её светом, ему нужно зажечь другую свечу, чтобы у него была возможность пользоваться светом; благодаря этому будет заметно, что первая свеча зажжена для исполнения мицвы].

Раши написал, что зажигает её, чтобы сделать заметным это обстоятельство. [А в Биур Галаха, סימן 671, סעיף 5, разъяснено намерение Раши: даже если он не хочет пользоваться её светом, он должен сделать другую свечу, чтобы у него была возможность пользоваться её светом, и благодаря этому будет заметно, что первая свеча — свеча мицвы].

А если есть костёр

из огня, —

не нужно

зажигать дополнительную свечу.

А если

этот человек

важная персона,

не привыкшая пользоваться светом костра,

хотя в доме есть костёр,

—

он должен

зажечь

другую свечу,

чтобы было заметно, что одна из свечей зажжена для исполнения мицвы.

Что такое Ханука?

То есть в память о каком чуде установлены дни Хануки?

Ибо учили наши мудрецы: двадцать пятого числа

месяца

кислев — дни Хануки —

их восемь, [то есть

восемь дней],

в которые нельзя оплакивать

умершего [

и нельзя поститься в них ]. [Гра не читал эти слова].

Гра не читал эти слова].

А чудо состояло в следующем:

когда греки вошли в Святилище

Храма,

они осквернили все масла, которые

были

в Святилище.

А когда усилилась власть Хасмонеев и они победили греков, они проверили и нашли лишь один кувшин масла, который был спрятан,

и запечатан

печатью первосвященника.

Было ясно, что враги не прикасались к этому кувшину масла.

И

в этом кувшине

не было

достаточного количества масла

даже чтобы зажечь

менору

на один день. И произошло с ним чудо

из него зажигали восемь дней,

пока не успели размолоть оливки и получить чистое масло. [Рамбам, «Законы Хануки», глава 3] .

На следующий год

установили их и сделали их

этими днями

праздничные дни —

с

чтением

Галеля и

произнесением «За чудеса» в благословении

благодарения [модим].

Мы учили там,

в трактате Бава Кама:

искра —

вспышка,

вылетающая из-под молота,

то есть молота, которым кузнецы ударяют по металлу.

И если

искра

вылетела и причинила ущерб,

он обязан возместить ущерб.

Если верблюд,

который

нагружен льном и проходит по общественному владению, а его лён проник в лавку и загорелся от свечи лавочника,

находившейся внутри лавки,

и поджёг строение,

дом, —

владелец верблюда обязан

возместить ущерб, поскольку ему не следовало нагружать верблюда таким количеством льна, чтобы он входил в лавку.

Но если

лавочник поставил свою свечу снаружи

и она подожгла лён, лежащий на верблюде, —

лавочник обязан

возместить ущерб.

Рабби Йегуда говорит: если это ханукальная свеча,

то закон таков: если лавочник поставил её снаружи,

он свободен от ответственности,

поскольку ему было разрешено поставить её снаружи, чтобы провозгласить мицву.

Сказал Равина: из того, что в случае ханукальной свечи человек свободен от ответственности,

следует,

что ханукальную свечу следует ставить ниже десяти

ладоней.

И вот как это доказывается:

если ты предположишь, что её следует ставить

что её мицва — поставить её

выше десяти

ладоней,

пусть скажет ему

владелец верблюда — потерпевший — лавочнику:

тебе следовало поставить

свечу

выше

высоты

верблюда и его всадника.

И отвергают это:

возможно,

действительно, согласно основному закону её можно ставить выше десяти ладоней, однако мудрецы опасались, что

если это будет для него слишком обременительно,

ему станет трудно зажигать,

он начнёт уклоняться от исполнения мицвы.