Шаббат 21a — Талмуд с русским переводом

И разбирается вопрос: то, что сказал Рами бар Авин,

для чего имеет практическое значение?

Ведь все знают, что такое деготь и воск.

Отвечаем:

для купли-продажи,

поскольку продавец, продающий товарищу воск, может передать ему отходы мёда, не очищая их.

Мудрецы учили: все эти

виды,

о которых сказано

в Мишне,

не зажигают на них

свечу

в Шабат.

Но из них делают костёр

[поскольку огонь велик, и каждый материал разжигает другой] —

как чтобы греться перед ним, так и чтобы пользоваться его светом

в Шабат.

И разрешено делать это

и

если костёр разводят

на земле, и на очаге [(

Версия Рифа:

на светильнике)].

Мудрецы запретили

лишь

делать из них фитиль для свечи.

В Мишне сказано: и не на касторовом масле.

И разбирается вопрос:

что такое касторовое масло?

Рав Шмуэль сказал: я спрашивал всех мореплавателей,

спрашивал у моряков: что такое касторовое масло?

И они сказали мне: есть одна птица в приморских городах, и называется она «кик» [(

В Иерусалимском Талмуде учили: рабби Ишмаэль сказал: «И кáат» — это кик. «Красивоглазый».)]. Из масла этой птицы не зажигают субботнюю свечу.

Рав Ицхак, сын Рава Йеуды, сказал: касторовое масло —

это

масло каза,

масло, изготовленное из семян хлопка [хлопчатника].

Реш Лакиш сказал: подобное

тому

кейкиону Йоны,

пророка.

Рава бар бар Хана сказал: я сам видел

я видел

кейкион Йоны. И на оливу

[вид бесплодного дерева]

похож.

А когда распускается —

высоким становится,

он растёт в болотистой местности.

И у входа в лавки его поднимают,

поднимают его у входов в лавки, чтобы он давал тень и приятный запах.

А из его плодов

из его семян

делают масло,

масло.

А на его ветвях отдыхают все больные Запада,

все больные в Западной стране отдыхают в его тени.

Рава сказал: фитили, о которых мудрецы сказали, что на них не зажигают в Шабат,

какова причина этого постановления?

Потому что пламя мечется на них,

то есть огонь не держится на одном месте, а перескакивает.

Иное объяснение: пламя не удерживается на самом фитиле, а окружает его; поэтому мудрецы опасались, что оно погаснет и человек зажжёт его снова.

Масла, о которых мудрецы сказали, что на них не зажигают,

субботнюю свечу, — какова причина этого постановления?

Потому что

эти масла

не втягиваются фитилём,

и поэтому есть опасение, что человек наклонит свечу в Шабат [и нарушит запрет разжигания] .

Абайе спросил Раву:

те

масла, о которых мудрецы сказали, что на них не зажигают в Шабат, —

можно ли добавить в них какое-либо количество масла

пригодного для зажигания, чтобы благодаря добавлению масла они стали хорошо втягиваться фитилём,

и зажечь

на них субботнюю свечу?

Суть сомнения такова:

ввели ли мы постановление, опасаясь, что,

поскольку благодаря добавлению масла будет разрешено зажигать на них, в другой раз человек

станет зажигать

их

как есть,

не добавляя в них масла; поэтому есть основание постановить, что ни при каких обстоятельствах на этих маслах не зажигают.

Или нет

— мудрецы не ввели такой запрет, и при добавлении масла зажигать разрешено?

Он сказал ему: не зажигают

на них вообще.

Почему?

Поскольку

мудрецы постановили, что

не зажигают

на них как есть, они постановили запретить и зажигание после добавления пригодного для зажигания масла, чтобы человек не стал зажигать на них как есть.

Он возразил ему

из барайты, где сказано:

если обмотал материал

пригодного вида,

на материал, на котором не зажигают,

и сделал из них один фитиль, —

на нём не зажигают

субботнюю свечу.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: в доме моего отца

— в доме Раббана Гамлиэля —

обматывали фитиль вокруг ореха и зажигали.

Хотя орех непригоден для фитиля [как сказано далее, 27б: всё, что происходит от дерева, непригодно для зажигания, кроме льна].

Тем не менее сказано

в барайте, в словах Раббана Шимона бен Гамлиэля, что если обмотал фитиль вокруг ореха —

зажигают!

Отсюда следует, что если смешать пригодный для зажигания вид с непригодным, зажигать разрешено, а ты сказал: не зажигают?

Он сказал ему: вместо того чтобы приводить мне возражение

на мои слова

из слов

Раббана Шимона бен Гамлиэля,

поддержи их словами

первого танная,

который сказал: если обмотал пригодный для зажигания материал вокруг непригодного, на нём не зажигают.

Отвечаем:

это не трудно.

Проблемой является

«поступок, совершённый великими».

Поскольку Раббан Шимон бен Гамлиэль засвидетельствовал, что так поступали в доме Раббана Гамлиэля, это указывает на галахическое значение обычая [см. Раши далее, 126б, комментарий «поступок, совершённый великими»]. Поэтому он предпочёл возразить ему словами Раббана Шимона бен Гамлиэля, а не поддержать его словами первого танная.

Во всяком случае, остаётся трудность

для Равы, запретившего это, из слов Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Разве не

для того использовали орех, чтобы

зажечь

на нём?

Отвечаем:

нет,

орех был нужен не для зажигания, а

для поддержания,

чтобы удерживать фитиль и заставить его плавать на поверхности масла; поэтому это разрешено.

Возражаем:

если для поддержания

они использовали орех,

какова причина мнения первого танная,

который запретил?

Отвечаем:

вся

барайта — слова

Раббана Шимона бен Гамлиэля. И

барайта

неполна, и так следует её читать:

Если обмотал пригодный для зажигания материал

в Шабат

вокруг непригодного для зажигания материала —

на нём не зажигают.

О чём идёт речь?

Если обмотал его для того, чтобы

зажечь.

Но

если обмотал его для того, чтобы

поддерживать, разрешено.

Поскольку Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: в доме моего отца обматывали фитиль вокруг ореха

для поддержания.

И возражаем:

разве?

Неужели ты считаешь, что добавлять масло к непригодному для зажигания материалу запрещено?

Ведь Рав Бруна сказал от имени Рава: растопленный молочный жир

— расплавленный [см. Ран, где обсуждается, означает ли это «варёный» или «не застывший»]

и расплавленные рыбьи внутренности —

человек добавляет в них какое угодно количество масла и зажигает

на них.

Отсюда следует, что добавление масла помогает в случае материала, на котором не зажигают.

Отвечаем:

эти,

растопленный молочный жир и рыбьи внутренности, —

втягивают масло,

то есть сами втягивают масло и пригодны для зажигания

как есть,

в своём первоначальном виде.

А эти,

о которых сказано в Мишне, что на них запрещено зажигать,

не втягивают масло как есть

и в своём первоначальном виде непригодны.

А поскольку эти два материала хорошо втягивают масло, следовало бы разрешить зажигать на них как есть, даже без добавления масла.

Но мудрецы ввели запрет на растопленный молочный жир

зажигать на нём

из-за нерастопленного молочного жира,

поскольку нерастопленный жир не втягивается фитилём.

И

ввели запрет

на расплавленные рыбьи внутренности

зажигать на них

из-за нерасплавленных рыбьих внутренностей,

которые не втягиваются фитилём.

И возражаем:

пусть мудрецы постановят

также

запрет

зажигать на

растопленном молочном жире и расплавленных рыбьих внутренностях, в которые добавлено масло,

из-за растопленного молочного жира и расплавленных рыбьих внутренностей, в которые масло не добавлено, чтобы человек не стал зажигать на них без масла!

чтобы не стали зажигать в них без масла?!

И отвечаем: запрет их зажигания

сам по себе является постановлением, и

ведь

неужели мы станем устанавливать постановление ради постановления?! [\[A0005\]Поэтому установлено, что растопленный жир и растаявшие рыбьи потроха, в которые добавили масло, разрешено использовать для зажигания, и они не подобны прочим непригодным для зажигания веществам. См. также, какое возражение выдвигают Тосафот Йешаним].

И поэтому установлено, что растопленным молоком и растаявшими рыбьими внутренностями, в которые добавили масло, разрешено зажигать, и они не подобны остальным непригодным для зажигания. И смотри, что возразили Тосафот йешаним].

Рами бар Хама учил: фитили и масла, о которых мудрецы сказали, что их нельзя зажигать в Шабат —

ими нельзя зажигать

светильники Меноры

в Храме.

Причина

состоит в том, что сказано

в повелении зажигать светильники Меноры:

«Возвышать светильник постоянно».

Он установил это

правило,

и он же объяснил его

— как из стиха следует запрет.

И так он истолковал это: «Возвышать» —

чтобы пламя

светильника

поднималось само

и не требовало поправления,

а не чтобы оно поднималось благодаря чему-либо другому,

так что требовались бы поправление и наклонение.

И возражаем:

мы учили

в Мишне, в трактате Сукка:

из изношенных штанов коэнов —

из штанов коэнов, которые износились, —

и из их поясов —

из старых поясов, —

делали —

разрывали их и изготовляли из них фитили.

И из них зажигали

светильники во время праздника Бейт-ха-Шоева.

Но ведь штаны коэнов и пояса были изготовлены из шерсти и льна [как сказано: «льняная ткань крученой работы, и голубая шерсть, и пурпур»; «шеш» — это лён, а «тхелет» — шерсть], а выше была приведена барайта: к ним добавили шерсть, которую нельзя использовать для зажигания. Получается, что хотя запрещено зажигать шерстяные фитили в честь Шабата, в Храме это разрешено.

И отвечаем:

праздник Бейт-ха-Шоева отличается

: о нём не сказано «возвышать», а слово «возвышать» сказано только о зажигании Меноры.

Та шма: Раба бар Матана учил: износившиеся одежды коэнов —

их разрывали.

И из них изготовляли фитили для Храма.

И уточняем:

разве не

идёт здесь речь об одеждах коэнов

из смеси

, содержащей шерсть? Значит, и для зажигания Меноры это разрешено.

И отвергаем: барайта

не

говорит об одеждах из смеси [штанах и поясах], а об одеждах

из буца

, изготовленных только из льна, как рубахи, без шерсти.

Рав Гуна сказал: фитили и масла, о которых мудрецы сказали

что

их нельзя зажигать в Шабат,

также

нельзя зажигать с ними в Хануку —

ни в Шабат

Хануки,

ни в будни .

Рава сказал: в чём причина мнения Рава Гуны?

Он полагает:

если

погас

светильник Хануки после зажигания,

он обязан заняться им

: поправить его и зажечь снова. Поэтому изначально следует поправить его так, чтобы он не погас, поскольку, возможно, он погаснет, а человек проявит небрежность и не поправит его .

Из того, что Рав Гуна добавил, что это правило относится и к Шабату, и к будням, мы учим ещё один закон:

разрешено

пользоваться светом

светильника Хануки. Поэтому Рав Гуна добавил, что даже в Шабат Хануки запрещено зажигать фитилями, которые плохо впитывают масло, из опасения, что человек скажет: «Возможно, он поправит фитиль», чтобы пользоваться их светом, и станет поправлять их. Следовательно, пользоваться светом светильника Хануки разрешено.

А Рав Хисда сказал:

эти масла, с которыми нельзя зажигать светильник Шабата, —

ими зажигают

светильник Хануки

в будни, но не в Шабат.

В чём его причина?