Шаббат 20b — Талмуд с русским переводом

Также установлено ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

сказал Рав Кахана: для связанных в пучок тростников

необходимо, чтобы огонь охватил

большинство

тростников ещё до наступления Шабата. А если

их не связали, большинство не требуется.

И это соответствует сказанному Равом הуной.

Но относительно семян он сказал наоборот:

для семян требуется большинство.

Поскольку всё, что не собрано в кучу, обычно гаснет. А если

их положили в корзины, большинство не требуется,

поскольку, будучи собранными вместе, они хорошо загораются друг от друга. И это соответствует сказанному Равом Хисдой.

Учил Рав Йосеф: четыре костра

разрешается разжигать в канун Шабата перед наступлением темноты, и

не требуется

чтобы огонь охватил

большинство

их ещё до наступления Шабата. Вот они: костёр из

дёгтя, серы и сыра

(В примечаниях Виленского гаона указывается, что РИФ читает «кира» вместо «сыр», то есть «воск»),

и костёр из жира

(жир, воск и всё, что плавится). Поскольку они обычно не гаснут, нет опасения, что человек станет подправлять огонь.

В барайте учили: также

костры

из соломы

(остатки колосьев)

и из собранного хвороста

(собранного в поле) не требуют, чтобы огонь охватил их большинство ещё до наступления Шабата, поскольку они не гаснут.

Сказал рабби Йоханан:

также

для вавилонских дров большинство не требуется.

Ниже будет разъяснено, что имеется в виду.

Возразил ему Рав Йосеф: что это такое —

«вавилонские дрова», о которых говорит рабби Йоханан?

Если скажешь, что это тонкие лучины

(тонкие дрова), почему большинство не требуется?

Теперь фитиль,

о

котором сказано

о нём:

зажигающий

фитиль в канун Шабата

должен зажечь

огонь

на большинстве

его ещё до наступления Шабата —

тем более это относится к тонким лучинам

: разве не следует сказать, что для них требуется большинство? Ведь в них опасность погасания ещё больше, чем в фитиле.

Но сказал Рав Йосеф:

«вавилонские дрова» — это

ветка кедра

(ветка кедрового дерева), сухая и тонкая, с чем-то вроде ваты между корой и древесиной. Благодаря этому она продолжает гореть и не гаснет. Поэтому нет опасения, что человек станет подправлять огонь, и для неё не требуется, чтобы огонь охватил большинство.

Рами бар Абба сказал:

«вавилонские дрова» — это

заза

(волоски, растущие вокруг дерева). Для них большинство не требуется, поскольку они обычно не гаснут.

Завершили мы главу «Выносы в Шабат».

Мишна:

На что,

на какие фитили

зажигают

субботнюю свечу?

И на что,

на какие фитили и масла

не зажигают?

Вначале таннай разъясняет виды фитилей, на которых нельзя зажигать:

Не зажигают —

ни на лехеше,

на фитиле, изготовленном из волокна, растущего между древесиной кедра и его корой.

ни на хосене,

на нечесаном льне.

ни на колехе,

на отходах шёлка.

ни на фитиле из идена,

на подобии шерсти, находящемся в дереве ивы между корой и древесиной.

ни на фитиле пустыни,

на видах трав, из которых делают фитили и зажигают их.

ни на зелени, находящейся на поверхности воды,

на зелёном растении, растущем на бортах корабля, когда он долго стоит на одном месте.

Причина, по которой нельзя зажигать на этих фитилях, состоит в том, что огонь плохо удерживается на них, и человек может прийтись поправлять огонь в Шабат.

Теперь таннай переходит к разъяснению того, на каких видах масел нельзя зажигать: эти масла плохо втягиваются фитилём, и есть опасение, что человек наклонит свечу, чтобы масло лучше втягивалось в фитиль.

Не на дегте —

расплавленном.

и не на воске —

расплавленном.

и не на касторовом масле [(

В Гемаре [21а] разошлись во мнениях, извлекается ли оно из растения или из животного)].

и не на масле сжигания,

на масле нечистой трумы, предназначенном для сжигания.

и не на

разрешённом в пищу

курдюке

разрешённом для еды.

и не на молочном жире,

запрещённом в пищу .

Нахум из Меди говорит: на молочном жире зажигают,

если он

варёный —

растопленный. Поскольку он сварен, он стал мягким и хорошо втягивается фитилём.

А мудрецы говорят: и

на молочном жире

варёном, и

на молочном жире

неварёном —

не зажигают. [(

Далее в Гемаре спрашивают: «Мудрецы» — разве это не первый таннай? Ведь и первый таннай сказал: «и не на молочном жире». И делают вывод, что они расходятся относительно разрешённости зажигания на молочном жире, смешанном с небольшим количеством масла.)]

Гемара:

В Мишне сказано: не зажигают на лехеше.

И разбирается вопрос: что же такое

лехеш?

Разъясняем:

ветвь кедра,

ветвь кедрового дерева.

Возражаем: ветвь кедра —

ведь это

просто древесина,

совершенно непригодная для изготовления фитиля [а пригодная лишь для костра].

Разъясняем:

волокно,

подобное шерсти,

которое есть

между древесиной и корой.

В Мишне сказано:

и не на хосене.

Рав Йосеф сказал: хосен — это

льняная пакля

—

отходы, которые вытряхивают изо льна.

Абайе сказал ему: но написано: «И крепкий станет

паклёй».

Отсюда следует, что «крепкий» — не «пакля».

Но Абайе сказал: хосен — это

хосен — это

лён

(лён)

грубого помола,

измельчённый

и не чесаный,

не прочёсанный гребнем [Раши, Сукка 12б], поэтому масло плохо втягивается в него.

Таково объяснение стиха: «И крепкий станет» — крепкий лён — «паклёй», отходами льна, которые быстро сгорают. Это притча о том, что сильный станет слабым.

В Мишне сказано:

и не на колехе.

Рав Шмуэль сказал: я спрашивал всех мореплавателей,

спрашивал у моряков, что означает слово «колех».

И они сказали мне: он называется «кулка».

Рав Ицхак бар Зеира сказал: «колех» — это

гушкра,

отходы шёлка. Из него запрещено делать фитиль, поскольку огонь не удерживается на нём постоянно.

Равин и Абайе сидели перед Равной Нехемией, братом главы изгнания. Они увидели, что он носит

матхаса,

одежду из материала, называемого «колех».

Равин сказал Абайе:

эта одежда —

то самое «колех», о котором сказано в Мишне,

что на нём не зажигают.

Он

сказал ему,

мы

[в нашей местности]

называем «ширá прандá»,

отборный шёлк,

а не «колех».

Возражают: «Шираим»

— плащ, изготовленный из основной части шёлка,

«колех»

— шёлк, изготовленный из кокона шелкопряда,

а «сирикин»

— плащ, изготовленный из мягкого шёлка —

обязаны иметь цицит.

Поскольку в барайте названы «шираим» и «колех», отсюда следует, что колех — не шираим, и это трудно согласовать со словами Абайе, сказавшего, что колех называется «шира пранда».

И делаем вывод: это

тиювта

его словам.

Если хочешь, скажи тебе: вид, называемый

шира,

— это вид

отдельный.

А

вид, называемый

шира пранда,

— это вид

отдельный. [(

Версия Маhаршаля:

«А если хочешь, скажи: он разъясняет»,

и барайта перечисляет только два вида, а «шираим» — это и есть колех.)]

В Мишне сказано:

и не на фитиле из идена.

Что это такое?

Ахуина,

подобие шерсти, находящееся в дереве ивы между корой и древесиной.

Равин и Абайе шли по равнине

долине

Датмарурита

[название местности].

Они увидели эти ивы,

ивовые деревья.

Равин сказал Абайе:

эта ива —

то самое «иден», о котором сказано в Мишне,

что на нём нельзя зажигать.

Он

сказал ему,

это —

просто древесина,

совершенно непригодная для фитиля, а пригодная лишь для костра.

Равин ободрал

кору дерева

и показал ему волокно, находящееся между ними,

то есть волокна между древесиной и корой, пригодные для изготовления фитиля.

В Мишне сказано:

и не на фитиле пустыни.

Что это такое?

Шивра,

длинная трава [крапива].

В Мишне сказано:

и не на зелени, находящейся

на поверхности воды.

И разбирается вопрос:

что это?

Если сказать, что это зелень в расщелинах,

зелень, растущая на корабле, долго стоящем в воде.

Это невозможно, поскольку эти растения

легко рассыпаются,

и из них нельзя сделать фитиль.

Но Рав Папа сказал: зелень на корабле,

зелёное растение, растущее на бортах корабля, когда он долго стоит на одном месте.

Таннай учил: к ним добавили

к видам фитилей, перечисленным мудрецами в Мишне как непригодные для зажигания, фитили

из шерсти и волос,

на которых также запрещено зажигать.

А наш таннай

почему не перечислил их?

Разъясняем: потому что

шерсть сжимается,

она сжимается от огня, вовсе не горит, и пламя не удерживается на ней.

А волосы

также непригодны для зажигания, поскольку

скручиваются от обгорания,

и, обгорев от огня, становятся непригодными для фитиля; поэтому таннай не перечислил их в Мишне.

В Мишне сказано:

и не на дегте.

Разъясняем:

деготь —

зифта

[на арамейском].

Воск —

кирута

[на арамейском].

Теперь разъясняется, что законы Мишны делятся на две части: а) непригодные фитили; б) непригодные масла.

Таннай: до этого места,

то есть до слов Мишны «и не на зелени, находящейся на поверхности воды», речь идёт о

непригодности фитилей.

Отсюда,

от дегтя

и далее

таннай Мишны перечисляет

непригодные масла.

Запрещено зажигать на расплавленном дегте или на расплавленном воске.

Возражаем:

это очевидно,

что первая часть посвящена непригодным фитилям, а последняя — непригодным маслам.

Отвечаем:

воск

понадобилось ему

это сообщить.

Можно было бы подумать, что

воск

также непригоден для фитилей,

то есть запрещено также делать фитиль из воска.

Он сообщает нам,

что словами «отсюда и далее — непригодность масел» установлено: воск запрещён не во всех случаях, а только в качестве масла; делать из него фитиль разрешено .

Рами бар Авин сказал: «атарна»,

деготь — это

отходы дегтя.

После выхода из дерева вместе с дегтем из него вытекают отходы, прозрачные, как масло.

Воск —

это

отходы мёда.

Отходы, остающиеся от мёда [то есть воск, внутри которого находится мёд].