Шаббат 20a — Талмуд с русским переводом

Но

вне Храма

запрещено поступать так, поскольку мы опасаемся, что он завершит разжигание огня уже в Шабат. Однако разрешается разжечь огонь в дровах только в том случае, если до наступления Шабата имеется достаточно времени

для того, чтобы огонь охватил большую их часть

до Шабата.

Рабби Йеуда говорит: для угля

достаточно, чтобы огонь охватил его

хотя бы в какой-то части.

Даже если времени недостаточно для того, чтобы огонь охватил большую часть угля, поскольку огонь уже охватил его хотя бы частично, больше нет необходимости ворошить угли, ведь обычно они не гаснут.

Гемара:

В нашей Мишне сказано: не ставят мясо, лук или яйцо для жарки, а только если они успеют зажариться до наступления Шабата.

И возникает вопрос:

какова

необходимая степень обжаривания, чтобы считать их зажаренными ещё до наступления Шабата?

Рабби Элазар сказал от имени Рава: настолько, чтобы до наступления Шабата они зажарились до степени, соответствующей пище Бен-Дросая.

Бен-Дросай был разбойником и готовил свою пищу лишь на треть. И поскольку до наступления Шабата пища достигла такой степени готовности, в Шабат уже разрешается оставить её на огне, поскольку больше нет опасения, что кто-либо станет ворошить угли .

Мы приводим доказательство:

также было сказано: Рав Аси сказал от имени рабби Йоханана: всё, что

приготовлено евреем

до степени пищи Бен-Дросая,

— при окончательном приготовлении его неевреем

уже не содержит

запрета, связанного с завершением его приготовления неевреем,

по причине

запрета

«приготовления неевреями».

Следовательно, после приготовления до степени пищи Бен-Дросая блюдо уже считается приготовленным. Так же и здесь: в отношении такой пищи нет постановления из опасения, что человек станет ворошить угли.

Училось в барайте: Ханания говорит: всё, что

до наступления Шабата приготовлено

до степени пищи Бен-Дросая,

разрешается оставить в Шабат на плите, чтобы его приготовление завершилось в Шабат. И хотя

плита

не

имеет

убранных

углей

и

не

накрыта пеплом [то есть на угли не насыпали пепел, чтобы ослабить их жар], опасаться, что человек станет ворошить угли, не нужно, поскольку пища уже считается приготовленной. Это соответствует мнению Рава, который сказал: «настолько, чтобы до наступления Шабата они зажарились до степени пищи Бен-Дросая».

В нашей Мишне сказано:

не кладут хлеб. Рабби Элиэзер говорит: достаточно, чтобы у него подрумянилась нижняя корка.

Перед ними возник вопрос:

обычай выпекать хлеб состоит в том, что тесто прилепляют к стенкам печи по окружности. Поэтому следует выяснить, какую сторону хлеба рабби Элиэзер называет

«нижней».

Возможно, это

какая

сторона хлеба,

которая

приклеена

к

стенке

печи. В таком случае рабби Элиэзер более строг, чем первый таннай, поскольку, согласно мнению первого танная, достаточно, чтобы подрумянилась сторона хлеба, обращённая внутрь печи, а она подрумянивается быстрее, чем сторона, приклеенная к стенке.

Или, возможно, он называет

он называет

«нижней» ту сторону,

которая

обращена

в

сторону огня [внутрь пространства печи]. В таком случае рабби Элиэзер приходит, чтобы смягчить требование: согласно этому толкованию, первый таннай считает необходимым, чтобы до наступления Шабата подрумянились все стороны хлеба, включая сторону, приклеенную к печи [таково мнение Тосафот при объяснении слов Раши].

И разрешается вопрос:

приди и выслушай: рабби Элиэзер говорит: не кладут хлеб в печь, если только до наступления Шабата не подрумянится его сторона, приклеенная к печи

— именно её в нашей Мишне называют «нижней».

В нашей Мишне сказано:

опускают пасхальную жертву

в печь с наступлением темноты.

И возникает вопрос:

по какой причине

разрешается поступать так? Ведь в первой части Мишны сказано, что мясо жарят «только если оно успеет зажариться до наступления Шабата».

И отвечают:

потому что члены группы,

объединившейся для принесения пасхальной жертвы,

расторопны.

Мы не опасаемся, что они станут ворошить угли .

И возражают:

если бы не это,

то есть если бы они не были расторопны,

не

разрешили бы им поступать так?

Но ведь учил учитель: мясо

козлёнка

— и

если

его

замазали

[глиной] устье печи

и

если

не замазали — всё равно хорошо

оставить его в печи на Шабат, даже если оно ещё не достигло степени пищи Бен-Дросая. Поскольку ветер вредит мясу, мы не опасаемся, что человек откроет устье печи и станет ворошить угли. А пасхальная жертва приносится из однолетнего ягнёнка, и в любом случае нам не о чем беспокоиться в отношении её мяса. Зачем же понадобилось объяснение «потому что они расторопны»? И отвечают:

там,

где разрешили оставлять мясо козлёнка, речь идёт о козлёнке,

разделанном

на куски, поэтому ветер вредит ему.

Но

здесь,

в случае пасхальной жертвы,

ягнёнок не разделан

на куски, а жарится целиком, как сказано: «с головой его и с внутренностями его». Если открыть устье печи, ветер его не испортит. Поэтому есть опасение, что человек станет ворошить угли, если бы не то обстоятельство, что члены группы расторопны.

В нашей Мишне сказано:

разжигают огонь

в очаге Дома очага.

И возникает вопрос:

откуда это

известно, что поступают так и не опасаются, что огонь будет разожжён уже в Шабат, в отличие от огня за пределами Храма?

Рав Гуна сказал:

написано:

«Не разжигайте огня во всех ваших поселениях

в день Шабата». И мы истолковываем ограничительно:

«во всех ваших поселениях»

— только там

нельзя разжигать огонь. Но можно разжигать огонь в очаге Дома очага,

который находится в Храме и не относится к «вашим поселениям».

Возразил ему Рав Аши: если так,

то есть если даже огонь в Доме очага, не связанный с принесением жертв, исключён из определения «ваших поселений»,

даже в сам Шабат

можно было бы

также

разжигать огонь в очаге Дома очага. Однако в нашей Мишне сказано лишь, что в канун Шабата, когда уже наступает темнота, в Храме не опасаются постановления мудрецов.

Но Рав Хисда сказал: стих

о «всех ваших поселениях» предназначен не для этого. Он

пришёл, чтобы разрешить сжигать части жертв и тук

жертв, принесённых в канун Шабата,

именно для этого он и пришёл ,

чтобы сказать, что их можно сжигать всю ночь, даже в Шабат . Однако очаг Дома очага, конечно же, не отодвигает Шабат, поскольку он нужен не для служения Всевышнему, а для нужд коэнов. А то, что в канун Шабата, с наступлением темноты, в отношении него не вынесли запретительного постановления, объясняется тем, что

коэны расторопны

— все они знатоки Торы и богобоязненны. Они помнят о запрете разжигать огонь в Шабат и не станут ворошить угли после наступления темноты.

В нашей Мишне сказано:

а за пределами Храма

не разжигают огонь с наступлением темноты,

если только огонь не охватит

до наступления Шабата большую часть дров.

И возникает вопрос:

что означает «их большую часть»

— большую часть дров?

Рав сказал: огонь должен охватить

большую часть

дров

каждого из них,

а не достаточно, чтобы огонь охватил большую часть дров по количеству. Если хотя бы одно полено не охвачено огнём в большей своей части, есть опасение, что после наступления темноты человек станет завершать его разжигание.

А Шмуэль сказал: если огонь охватил дрова настолько,

что

уже

не скажут: «Принеси тонкие дрова

и

положим их под эти»,

чтобы разжечь их, то о них сказано: «огонь охватил большую часть». И разрешается разжечь их, даже если огонь не охватил каждое полено.

Таннай Рабби Хия привёл доказательство в поддержку Шмуэля:

о зажигании светильников Меноры написано: «возжигать светильник постоянный». И мы истолковываем это так: заповедь зажигания исполняется,

пока пламя не станет подниматься само собой, а не пока пламя

Меноры

поднимается благодаря чему-либо другому.

Следовательно, в подобном случае зажигание уже считается выполненным. А в месте, где Писание особо требует, чтобы огонь не гас, как в случае Меноры, достаточно, чтобы пламя поднималось само собой; не требуется, чтобы фитиль горел большей своей частью. То же относится и к костру [так объясняет Раши в одном из толкований, а также Тосафот. Раши также приводит мнение, согласно которому это положение относится к разжиганию костра в канун Шабата. Это в точности закон нашей Мишны, соответствующий мнению Шмуэля].

И возникает вопрос:

если имеется одно полено,

как разрешается разжечь его в канун Шабата?

Рав сказал: когда огонь проникнет внутрь полена настолько, чтобы сгорела

большая часть его толщины.

Некоторые говорят: когда огонь охватит

большую часть его окружности

снаружи. Даже если изнутри огонь не охватил большую его часть, это разрешено. И наоборот: если огонь охватил большую его часть изнутри, но не большую часть окружности, это запрещено.

Рав Папа сказал:

поскольку существует разногласие,

следовательно,

мы следуем более строгому мнению и требуем оба условия.

Требуется, чтобы сгорела большая часть толщины, и требуется

также

большая часть окружности.

И мы говорим: не следует ли считать, что это разногласие является разногласием

таннаев?

Ибо учили:

рабби Хия сказал: разрешается разжигать дрова в канун Шабата, если они успеют гореть до наступления Шабата,

до

пока полено не станет непригодным для

станет пригодным для

работы мастера.

То есть пока не сгорит большая часть его толщины.

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: достаточно, чтобы огонь охватил его с двух сторон

до наступления Шабата. То есть чтобы огонь охватил большую часть его окружности.

И хотя это не является доказательством,

есть

намёк на это

в том, что после того как огонь охватил полено с двух сторон, оно продолжает гореть и не гаснет, как написано:

«Огонь пожрал оба его конца, и середина его обуглилась

— пригодно ли оно для работы?!»

Ведь если огонь охватил полено с двух сторон, очевидно, что внутри оно сухое.

[А что касается слов в конце стиха: «пригодно ли оно для работы?», там речь идёт о виноградной лозе. Однако в случае других дров огонь, охвативший их с двух концов, не делает их непригодными для работы, как следует из нашей сугии. Тосафот.]

О Йеоякиме написано: «И сидел царь в зимнем доме в девятом месяце,

и

огонь

перед ним горел».

И возникает вопрос:

что такое «огонь»?

Рав сказал: ахвана [древесина ивы].

[ивовое дерево].

А Шмуэль сказал: большие дрова,

которые

зажглись от ахваны [с помощью ивы]. Их называют «ах», поскольку они загораются «братским» образом: маленькое полено зажигает большое. Согласно простому смыслу стиха, однако, это, по-видимому, приспособление, на котором разводят огонь. Раши там.

[посредством ивы]. И их называют «очагом» потому, что они зажигаются как братья: маленькое полено зажигает большое. А согласно простому смыслу стиха, по-видимому, это предмет, на котором разводят огонь. Так объясняет там Раши.

Гемара доказывает из выражения, употребляемого людьми, что, согласно Раву, «ахвана» — это ива:

Однажды некий человек сказал

окружавшим его людям:

«Кому нужны

— кто желает

ахвана?»

А затем

оказалось, что он предложил им

что он предложил им

ивовые ветви.

Рав Гуна сказал: разрешается разжигать

разрешено разжигать

тростник

в канун Шабата, с наступлением темноты, и

не требуется, чтобы огонь охватил

чтобы огонь охватил

большую часть

тростника до наступления Шабата, поскольку тростник обычно не гаснет, а продолжает гореть. Поэтому нет опасения, что человек станет ворошить его.

Но если тростник

связали

вместе,

требуется, чтобы огонь охватил

чтобы огонь охватил

большую часть

тростника до наступления Шабата, чтобы разрешалось его разжигать. Поскольку пламя не может проникнуть между связанными стеблями, они могут погаснуть, и человек станет ворошить их.

Финиковые косточки — если из них сделали костёр после того, как они высохли,

фиников — если он сделал из них костёр после того, как они высохли,

не требуется, чтобы огонь охватил

чтобы огонь охватил

большую часть

косточек, поскольку они обычно не гаснут.

Но если их

положили в корзины [сосуды, сплетённые из листьев пальмы] и поместили наполненную косточками корзину в костёр,

[сосуды, изготовленные из листьев лулава] и поместил корзину, наполненную косточками, в костёр,

требуется, чтобы огонь охватил

чтобы огонь охватил

большую часть

косточек. Иначе есть опасение, что после наступления темноты они погаснут, и человек станет разжигать их, поскольку они собраны вместе и пламя не проникает между ними.

Возразил Рав Хисдай

Раву Гуне:

напротив, более логично сказать обратное: тростник,

который не связан, требует, чтобы огонь охватил большую часть, поскольку в этом случае больше оснований опасаться, что он погаснет. Ведь

он рассыпается,

разбросан в разные стороны, и выступающий наружу стебель не найдёт рядом другого, от которого он мог бы загореться. Но когда тростник

связан,

нет такой сильной опасности, что он погаснет, поскольку

он не рассыпается,

и каждый стебель загорается от другого. Поэтому не требуется, чтобы огонь охватил большую часть тростника.

Так же и

косточки,

которые не собраны вместе, требуют, чтобы огонь охватил большую часть, поскольку

они рассыпаны

и не зажигают друг друга. Но если их

положили в корзины,

не требуется, чтобы огонь охватил большую часть, поскольку нет опасения, что они погаснут: ведь

они не рассыпаны.