Шаббат 19a — Талмуд с русским переводом

Рבי Иегуда говорит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

бавлиский куттах и все виды куттаха запрещено продавать

их

за тридцать дней до Песаха.

Он придерживается мнения Бейт-Шаммай: человек обязан следить за тем, чтобы его хамец не находился в мире, даже после того, как тот перешёл во владение нееврея . Куттах не едят сам по себе, а только используют как приправу. Поэтому он не исчезает за короткое время. Тридцать дней до Песаха — это время, когда начинают разбирать законы Песаха, и тогда вступает в силу предостережение о заповедях праздника Песах. С этого времени человек обязан не допускать, чтобы наш хамец находился в мире в праздник Песах.

Учили мудрецы: дают

в Шабат

корм перед собакой

во дворе.

Если

она взяла его

для еды

и вышла

в общественное владение,

не обязаны вмешиваться,

чтобы помешать ей выйти.

Подобно этому, дают корм перед неевреем во дворе.

Если

он взял его и вышел, не обязаны вмешиваться.

Речь идёт именно о корме, поскольку нееврей обычно съедает его сразу. Но другие предметы запрещено передавать ему даже в канун Шабата, если он вынесет их в Шабат, согласно Бейт-Шаммай. Тем более запрещено передавать их в сам Шабат, что запрещено даже согласно Бейт-Гиллель.

И задаём вопрос:

это ещё —

зачем это нужно

сообщать о нееврее, после того как уже сообщили о собаке? Ведь

это одно и то же

у них.

И отвечаем: если бы не было сказано «нееврей»,

можно было бы подумать,

что

именно этому

[собаке], чьё пропитание

возложено на него

как на владельца, разрешено хлопотать в Шабат о её корме. Но

этому

[нееврею],

чьё пропитание не возложено

на

него

как на еврея, запрещено хлопотать в Шабат о его корме [подобно тому, как запрещено хлопотать о корме животного, поскольку его пропитание не возложено на тебя].

Сообщается нам, что это разрешено, поскольку в некоторой степени считается, что «его пропитание возложено на тебя». Ведь бедняков-неевреев кормят вместе с бедняками Израиля — ради поддержания мирных отношений [Тосафот] .

Учили мудрецы: человек не должен сдавать свои вещи нееврею внаём в канун Шабата

поскольку это выглядит так, будто он сдаёт их ему для использования в Шабат. Даже если он сдаёт их не специально на Шабат, а на неделю или на месяц, и плата за Шабат включена в общую сумму, это запрещено, поскольку выглядит так, будто он получает плату за использование вещи в Шабат [Тосафот].

Но

в

день

четвёртый

или

в

день

пятый разрешено

сдавать ему вещь внаём. Это не выглядит так, будто он сдаёт её для Шабата и получает плату за Шабат, поскольку день ещё не близок к Шабату и вещь сдают не специально на Шабат, а с включением платы за него в общий срок [Тосафот].

Подобно этому, не посылают письма с неевреем

в

канун Шабата,

поскольку это подобно тому, как если бы человек поручил ему доставить письмо в Шабат, а «поручение нееврею — запрет, установленный мудрецами».

А

в

день

четвёртый и в

день

пятый разрешено

послать письмо с ним.

О рабби Йосефе-коэне, а некоторые говорят — о рабби Йосефе-хасиде, рассказывали, что он

возложил на себя строгость: не посылать письма с неевреем даже в любой другой день недели, и

никогда не находили его письма в руках нееврея.

Он опасался, что нееврей доставит его в Шабат.

Учили мудрецы: не посылают письмо с неевреем в канун Шабата, если только еврей заранее не установит ему

нееврею

плату

за его посланничество. Тогда, даже если нееврей доставит письмо в Шабат, не считается, что он делает это ради еврея, а только ради того, чтобы заработать свою плату; он трудится ради себя.

Бейт-Шаммай говорят:

не посылают письмо с неевреем, если до наступления Шабата не остаётся времени

достаточного, чтобы он достиг

нееврей

своего дома

того, кому послано письмо, до наступления Шабата.

А Бейт-Гиллель говорят:

посылают, даже если остаётся время лишь

достаточное, чтобы он достиг

нееврей

дома, расположенного рядом со стеной

города, в который послано письмо. Не требуется, чтобы письмо достигло самого дома получателя.

И возражаем:

но ведь

барайта говорит о случае, когда ему

установили

плату за посланничество, а в таком случае Бейт-Гиллель разрешают при любых обстоятельствах, даже если нееврей не достигнет дома, расположенного рядом со стеной, как сказано в первой части: «если только заранее не установит ему плату» [и это также следует из Мишны: Бейт-Гиллель разрешили передавать нееврею работу по подряду для выполнения в Шабат, например «кожу кожевнику» и «одежду прачечнику», если заранее установлена плата]?!

Сказал רב Шешет: вот что она означает:

не посылают письмо с неевреем, если только не установят ему плату.

А если плату не установили,

и он трудится ради еврея, —

Бейт-Шаммай говорят: пока он не достигнет своего дома.

А Бейт-Гиллель говорят: пока он не достигнет дома, расположенного рядом со стеной.

Различие между случаем, когда заранее установлена плата, и случаем, когда она не установлена, приводится только согласно Бейт-Гиллель. Согласно же Бейт-Шаммай, даже если плата установлена, письмо посылают лишь в расчёте на то, что нееврей достигнет дома получателя. Ведь Бейт-Шаммай запрещают передавать нееврею работу и по подряду, как следует из Мишны в отношении «вещей кожевнику». Тосафот.

Затем задаём ещё один вопрос: как можно сказать, что без установления платы разрешено посылать письмо «в расчёте на то, что он достигнет своего дома»,

если в первой части ты сказал: «не посылают»?

Из этого следует, что во всех случаях это запрещено.

И отвечаем: здесь нет противоречия.

Вот это

положение, где сказано «в расчёте на то, что он достигнет своего дома» согласно Бейт-Шаммай или «дома, расположенного рядом со стеной» согласно Бейт-Гиллель, относится к случаю, когда

в городе, куда послано письмо, постоянно действует почтовая станция

и посланцу не нужно доставлять его в дом получателя, а достаточно принести его на почту. Именно это Бейт-Шаммай называют «его домом». А согласно Бейт-Гиллель письмо даже не обязано достичь почты: достаточно, чтобы нееврей достиг дома, расположенного рядом со стеной этого города, поскольку там он может оставить письмо.

А

вот это

положение, где сказано «не посылают», относится к случаю, когда

в городе нет постоянно действующей почтовой станции.

Тогда посланец обязан принести письмо в дом получателя. И даже если он может достичь его дома засветло, мы не полагаемся на это: вдруг он не найдёт получателя дома и ему придётся доставлять письмо вслед за ним уже в Шабат.

Учили мудрецы: не отправляются в плавание на корабле менее чем за три дня до Шабата,

если плавание должно продолжаться также в Шабат. Это запрещено даже в пределах תחум, из-за постановления «плавания», поскольку в Шабат не плавают по поверхности воды — опасались, что человек изготовит для себя плавательную бочку. Но если отправиться в плавание ранее чем за три дня до Шабата, то есть в среду, плавание разрешено. Поскольку человека обязали отправиться в плавание задолго до Шабата, у него есть заметный признак, и он не станет изготавливать плавательную бочку [Бейт Йосеф].

О чём идёт речь?

О плавании

по частному делу. Но

если человек отправляется в плавание

ради исполнения заповеди, это вполне допустимо.

И

ему разрешено отправиться в плавание при условии, что он

договорится с ним

[с неевреем]

о том, чтобы тот соблюдал Шабат.

Если в конце концов нееврей не выполнит это условие, то и еврей

не соблюдает Шабат,

а продолжает плыть вместе с ним,

— таково мнение рабби.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: нет необходимости

договариваться с ним. Даже если он не договорится с ним о соблюдении Шабата, ему разрешено отправиться в плавание ради исполнения заповеди в канун Шабата.

А из Цора в Цидон,

что занимает всего один день пути,

разрешено отправляться даже в канун Шабата,

поскольку он достигнет места назначения до Шабата.

Учили мудрецы: не осаждают города неевреев менее чем за три дня до Шабата,

поскольку из-за тревог и страха в сердце человек не сможет исполнить заповедь наслаждения Шабатом и не получит удовольствия от еды и питья [Рамбам] .

Если же начали

осаду

раньше,

в Шабат её не прекращают, поскольку по прошествии трёх дней страх проходит и человек может надлежащим образом исполнить заповедь наслаждения Шабатом.

Так же говорил Шаммай:

написано: «И построй осадные укрепления против города, который ведёт с тобой войну,

пока он не падёт».

Из этого следует, что осаду не прекращают

даже в Шабат.

В Мишне мы учили:

рабби Шимон бен Гамлиэль сказал: таков был обычай

в доме моего отца: они передавали белые одежды нееврею-прачечнику за три дня до Шабата.

Учили: рабби Цадок сказал: таков был обычай дома раббана Гамлиэля: они передавали белые одежды нееврею-прачечнику за три дня до Шабата. А

одежды

цветные

они передавали

даже в канун Шабата. И из их слов мы учим, что белые вещи труднее стирать, чем цветные.

Их стирка продолжается три дня . Поскольку они придерживались строгости Бейт-Шаммай, запретивших передавать нееврею работу для выполнения в Шабат даже при условии заранее установленной платы, белые вещи передавали прачечнику только за три дня до Шабата, чтобы он успел закончить их стирку до Шабата.

Абайе передал прачечнику некую окрашенную вещь

[для стирки].

Он сказал

прачечнику:

сколько ты хочешь за неё

за стирку?

Тот ответил ему: как за белую

[как за белую одежду].

Сказал ему

Абайе:

тебя уже опередили мудрецы

и научили нас, что белые вещи труднее стирать, чем цветные, поэтому невозможно, чтобы плата за их стирку была одинаковой.

Сказал Абайе: тот, кто передаёт вещь прачечнику

[для стирки],

мерой

[по измерению]

пусть передаёт ему её мерой и мерой получает от него.

Пусть измеряет её при передаче и при получении, чтобы проверить, что её размер остался таким же, как был.

Если

она стала больше [растянулась],

он испортил её

при стирке,

растянув.

А если

она стала меньше [села],

он испортил её

из-за

усадки

при стирке.

В Мишне мы учили:

и в этом согласны обе стороны

[Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель],

что загружают

балку маслодавильни и круги виноградного пресса.

И задаём вопрос:

чем отличаются все

работы, приведённые в начале,

для которых установили запрет,

не начинать их в канун Шабата, чтобы человек не пришёл выполнять их в Шабат,

от балок маслодавильни и кругов виноградного пресса, для которых не установили такой запрет

?

И отвечаем:

те

работы, приведённые в начале,

—

это работы, запрещённые Торой, и

если выполнить их в Шабат, возникает обязанность

принести за них

жертвоприношение хатат, —

Бейт-Шаммай установили в отношении них запрет

в

канун Шабата с наступлением сумерек.

Но

балки маслодавильни и круги

виноградного пресса

запрещены лишь по постановлению мудрецов, и даже

если выполнить их в Шабат

самом,

обязанности принести хатат не возникает, —

не установили запрета

на их загрузку в канун Шабата. Обязанность принести хатат здесь не возникает потому, что до того, как чеснок, незрелый виноград и колосья помещают под балку или в виноградный пресс, их уже немного измельчают и выжимают, и даже без балки сок выходит сам собой. Их загружают только для того, чтобы сока вытекло больше.

И задаём вопрос:

кто

является

таннаем,

который считает,

что всё, из чего выходит

жидкость,

само собой, —

вполне допустимо, и потому в отношении таких вещей не установили запрета, и Мишна следует его мнению?

и не установили относительно этого постановление; по его методу идёт Мишна?

Сказал רב Йосеф бар רב Ханина: это рабби Ишмаэль.

Как учили: чеснок, незрелый виноград

[виноград до созревания]

и колосья

[не созревшие полностью],

которые он измельчил

в канун Шабата

засветло,

а затем положил под камни, чтобы сок продолжал вытекать из них, —

рабби Ишмаэль говорит: пусть завершит, когда стемнеет,

то есть оставит их под камнями и позволит соку окончательно вытечь из них уже в Шабат.