Шаббат 18b — Талмуд с русским переводом

запрещено

совершать в нём работу —

если так, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

почему же Бейт-Шаммай разрешают благовония и серу

[ведь мы установили, что та барайта соответствует их мнению]?

И отвечаем:

там они лежат —

сера и благовония —

на земле,

а не внутри сосуда.

И ещё возражаем:

бочка,

в которой находится пиво [ведь невозможно поставить пиво на землю], а ячмень остаётся в ней на протяжении более длительного времени, чем восемь дней, и Шабат входит в этот срок,

и

так же

свеча,

горящая в Шабат,

и

так же

котёл,

стоящий на плите и продолжающий вариться в Шабат,

и

так же

вертел,

на котором находится жаркое, помещённое в печь в Шабат, — также должны быть запрещены из-за обязанности сосудов соблюдать покой в Шабат.

И почему же Бейт-Шаммай разрешают

их

[сосуды]?

И отвечаем: случай, когда на сосуды не распространяется обязанность соблюдать покой в Шабат, — это случай,

когда

владелец

полностью отказался от них —

от бочки, свечи, котла и вертела. Поскольку они больше ему не принадлежат, он уже не обязан соблюдать из-за них запрет.

И ещё разбираем этот вопрос:

кто тот таннай, который учил следующую барайту:

а.

Женщина не должна наполнять котёл чечевицей и люпином

[видами бобовых],

, и ставить его в печь накануне Шабата с наступлением сумерек,

чтобы они варились в течение Шабата.

б.

Подобно этому, пекарь не должен наполнять бочку водой и ставить её в печь

в

канун Шабата с наступлением сумерек.

в.

А если

он всё же

сделал так,

то даже

после исхода Шабата

они

запрещены

для еды

на время, необходимое для их приготовления.

То есть есть их разрешается только после того, как после Шабата пройдёт срок, необходимый для их приготовления. Ведь по истечении этого времени ему уже нет пользы от того, что они начали готовиться в Шабат. Но до истечения этого срока они запрещены, чтобы он не извлекал выгоду из работы, совершённой в Шабат с нарушением запрета.

Изначально предположили, что делать так запрещено из-за обязанности сосудов соблюдать покой в Шабат.

И разбираем:

не следует ли сказать, что наша Мишна соответствует Бейт-Шаммай, а не Бейт-Гилель,

которые не признают обязанности сосудов соблюдать покой в Шабат?

И отвергаем:

даже если скажешь, что это Бейт-Гилель, всё также хорошо объясняется. Ведь причина, по которой запрещено оставлять чечевицу и воду в печи, связана не с обязанностью сосудов соблюдать покой в Шабат, а с

постановлением,

призванным предотвратить подгребание

в Шабат

углей,

чтобы ускорить приготовление бобовых, в результате чего человек разожжёт огонь в Шабат.

Речь идёт о сырой чечевице и люпине, приготовление которых ещё не началось до Шабата. Именно в отношении этих продуктов установлен запрет, поскольку они требуют длительного приготовления, и им недостаточно всей ночи и следующего дня. Поэтому опасаются, что человек станет подгребать угли, чтобы их приготовление завершилось к исходу Шабата. Но остальные сырые блюда, приготовление которых ещё не началось до Шабата, разрешается ставить в печь с наступлением сумерек, как будет разъяснено далее.

Относительно воды барайта сообщает, что даже если времени достаточно для её нагревания без подгребания углей, всё же опасаются, что она остынет и человек станет подгребать угли, чтобы снова её нагреть.

Поскольку обычно её нагревали на слабом огне. [Тосафот].

И возражаем:

если так, следует также установить постановление относительно благовоний и серы,

запретив оставлять их в Шабат под сосудами из опасения, что человек станет подгребать угли. Ведь выше в барайте мы учили, что это разрешено!?

И отвечаем:

там —

нет,

мы не опасаемся, что он станет

подгребать их.

Ибо

ведь

если он подгребёт

угли,

поднимется от них

на сосуды

дым

[дым от дров].

И вреден для них

этот дым, поскольку он их закоптит.

И ещё возражаем: поскольку опасаются, что человек станет подгребать угли,

следует также установить постановление относительно льняной пряжи,

запретив оставлять её в печи по той же причине. А в нашей Мишне сказано: «Бейт-Гилель разрешают».

И отвечаем:

там

также нет оснований опасаться подгребания углей, поскольку

так как ему вреден

льняной пряже

ветер

[воздух],

он не откроет её

печь, чтобы подгрести угли.

И ещё возражаем: мы учили: Бейт-Гилель разрешают положить

шерсть в котёл для окрашивания

и оставить её там на Шабат. Почему же они разрешают?

Следует также установить постановление

из опасения, что человек станет подгребать угли.

Сказал Шмуэль:

здесь о чём идёт речь?

О котле, который

находится

в стороне

от огня.

И снова возражаем:

но

во всяком случае

будем опасаться, что

он станет

перемешивать её

и размешивать. А это производное от варки, поскольку он ускоряет её приготовление. И даже если котёл находится в стороне от огня, здесь возможна варка, поскольку он всё ещё кипит.

И отвечаем: здесь о чём идёт речь? О

том

котле, который одновременно

снят

с огня

и

одновременно

замазан

глиной вокруг крышки. Чтобы открыть его и перемешать содержимое, нужно разбить глину. И поскольку для этого потребуется приложить столь значительные усилия, человек вспомнит в процессе, что перемешивать запрещено.

[И хотя, согласно одному мнению далее, опасаются даже в отношении печи, замазанной глиной, что человек откроет её и станет подгребать угли, перемешивание отличается: обычно перемешивать не так легко, как подгребать угли. Или же здесь речь идёт о случае, когда крышка закрыта особенно плотно. Тосафот].

И теперь, поскольку учитель сказал,

что причина запрета оставлять котёл на огне в канун Шабата — это

постановление, призванное предотвратить подгребание углей

в Шабат, —

а.

эту сырую кастрюлю

[в которой находится сырое мясо], приготовление которого вообще не началось до Шабата,

разрешается поставить

в

канун Шабата с наступлением сумерек в печь.

И мы не опасаемся, что он станет подгребать угли.

Почему? —

поскольку оно непригодно

для еды

вечером

[в ночь на Шабат],

он отвлекается от него

до следующего дня

и не станет подгребать угли.

Мы опасаемся подгребания только в отношении блюд, пригодных для еды ночью. Но если блюдо сейчас непригодно для еды и будет пригодно лишь на следующий день, оснований для опасения нет. Ведь ради следующего дня человек не станет подгребать угли: у блюда есть много времени в течение всей ночи, и за это время оно хорошо приготовится даже без подгребания.

[Это не подобно чечевице и люпину, требующим длительного приготовления: даже в сыром виде в отношении них опасаются, что человек станет подгребать угли, чтобы их приготовление завершилось на следующий день].

б.

И

так же если котёл уже

приготовился

полностью ,

это вполне разрешено.

Поскольку ему больше не требуется подгребание углей, нет основания опасаться, что он станет подгребать их.

в. Но если котёл

приготовился

частично

и не приготовился

полностью,

запрещено

оставлять его в печи или на плите.

г.

И

даже если котёл приготовился лишь частично —

если положил в него сырой кусок

[кусок, который вообще не приготовлен], непригодный для еды ночью,

это вполне разрешено,

и его разрешается оставить в печи. Из-за этого куска он отвлекается от всего котла до следующего дня.

И теперь, поскольку учитель сказал

выше:

в отношении всякого предмета, которому вреден ветер,

не опасаются подгребания углей, поскольку

он не откроет его

печь, —

а.

это мясо козлёнка,

которое жарят в печи, когда отверстие печи закрыто

и замазано

глиной вокруг, конечно,

вполне разрешено.

В этом случае есть два благоприятных обстоятельства: отверстие печи замазано, и открыть его трудно; кроме того, он и без того не станет его открывать, поскольку мясу козлёнка вреден ветер [и именно в случае жаркого; в котле это основание неприменимо. Ра״ш].

б. А мясо

барана

[крупного овна]

без замазанного

отверстия печи, конечно,

запрещено.

Здесь два неблагоприятных обстоятельства: отверстие печи не замазано, и его легко открыть и подгрести угли; кроме того, ветер не вредит этому мясу [и даже сырое мясо запрещено. Поскольку речь идёт о жарком, оно станет пригодным для еды ночью, и человек не отвлечётся от него. Тосафот].

в. А если имеется один фактор в пользу разрешения и один фактор в пользу запрета, например мясо

козлёнка, которому вреден ветер, но

которому вреден ветер, но

не замазано

отверстие печи, или мясо

барана, которому ветер не вредит, но отверстие печи

которому ветер не вреден, но отверстие печи

замазано, —

это предмет спора:

Рав Аши разрешает,

поскольку считает, что для разрешения достаточно одной причины.

А Рав Ирмия из Дифти запрещает,

поскольку считает, что для разрешения необходимы обе причины.

И возражаем:

а по мнению Рава Аши, который разрешает,

если имеется один фактор в пользу разрешения,

разве мы не учили: «Не жарят мясо, лук или яйцо, если только они не успеют поджариться до наступления Шабата»?

Там сказано просто «мясо», без уточнения. А согласно Раву Аши, мясо козлёнка разрешено даже без замазанного отверстия печи.

И отвечаем:

там,

в Мишне, речь идёт о мясе

барана без замазанного

отверстия печи — в этом случае имеются два неблагоприятных обстоятельства.

Есть иное толкование:

разрешается оставлять в печи мясо

козлёнка,

поскольку ему вреден ветер. И

как при

при

замазанном

отверстии печи,

так и при

при

незамазанном,

по общему мнению

это вполне разрешено.

И мясо

барана также, если

если

замазано

отверстие печи, вполне разрешено, хотя ветер ему не вредит, поскольку для разрешения достаточно одной причины.

Спор возникает

относительно мяса

барана, помещённого в печь под крышкой, но

находящемуся в закрытой печи, но

не замазанной

глиной.

Рав Аши разрешает,

поскольку считает, что не опасаются, что человек снимет крышку печи и станет подгребать угли.

А Рав Ирмия из Дифти запрещает,

поскольку если нет ни одного фактора в пользу разрешения [мясу не вредит ветер и отверстие не замазано], опасаются, что он откроет отверстие печи и станет подгребать угли.

И возражаем:

а по мнению Рава Аши, который разрешает,

даже если нет ни одного фактора в пользу разрешения,

разве мы не учили: «Не жарят мясо, лук или яйцо, если только они не успеют поджариться до наступления Шабата»!?

И отвечаем:

там речь идёт

о мясе, которое

лежит

на углях

[на углях] вообще без печи. Поскольку угли полностью открыты, конечно, опасаются подгребания.

Сказал Равина: эту сырую тыкву

[тыкву, которая вообще не приготовлена]

вполне разрешено

положить в печь в канун Шабата.

Поскольку ей вреден ветер,

она подобна мясу козлёнка.

И человек не станет открывать отверстие печи и подгребать угли.

В нашей Мишне мы учили:

«Бейт-Шаммай говорят: не продают»

иноверцу иначе, чем с расчётом, что он достигнет ближайшего места!

Учили мудрецы: Бейт-Шаммай говорят: человек не должен продавать иноверцу свою вещь, давать её ему взаймы, одалживать ему деньги или дарить ему,

если только не остаётся времени

достаточного для того, чтобы иноверец достиг

своего

дома

до наступления Шабата. Но если иноверцу придётся нести её в Шабат, это запрещено, поскольку это может привести к смешению с посланным им самим: люди станут разрешать посылать иноверца выполнять для них работу в Шабат.

А Бейт-Гилель говорят:

разрешается продавать ему, если остаётся время

достаточное для того, чтобы

иноверец

достиг дома, примыкающего к стене

города, в который он направляется, поскольку иноверец может оставить вещь в этом доме. Не требуется, чтобы он мог добраться непосредственно до своего дома.

Раби Акива говорит:

разрешается продавать ему, даже если он вообще не успеет достичь своего города до Шабата. Требуется лишь, чтобы оставалось время

достаточное для того, чтобы вышел

иноверец

из дома

еврея до наступления Шабата.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Йеуды:

Раби Акива не пришёл спорить с Бейт-Гилель. Напротив,

слова рабби Акивы — это слова Бейт-Гилель, а слова Бейт-Гилель — это слова рабби Акивы.

И рабби Акива пришёл лишь разъяснить слова Бейт-Гилель.

Он расходится с первым таннаем только в толковании их слов.

Учили мудрецы: Бейт-Шаммай говорят: человек не должен продавать иноверцу своё квасное, если только не уверен, что тот уничтожит его до Песаха.

Поскольку еврей обязан уничтожить его, чтобы оно не оставалось в мире во время Песаха [Раши, Псахим, 21] .

А Бейт-Гиллель говорят: пока его разрешено есть, разрешено и продавать его

[и это соответствует мнению рабби Меира, согласно которому в течение всего пятого часа его разрешено есть и получать от него пользу]. И мы не опасаемся того, что в Песах хамец окажется во владении нееврея, поскольку он уже не находится во владении еврея.