Шаббат 18a — Талмуд с русским переводом

И во всех случаях [

в отношении шкур и сосудов ],

Бейт-Гиллель разрешают

передавать их нееврею в канун Шабата

при ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

солнечном свете [

пока светит солнце ], вплоть до наступления ночи. И в этом нет запрета на поручение нееврею. Ведь нееврей действует не по указанию еврея, а выполняет работу для себя .

И ещё сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: Таков был обычай в доме моего отца: за три дня до Шабата они отдавали белые одежды нееврейскому прачечнику.

Поскольку белые одежды трудно стирать и для завершения их стирки требуется три дня, их передавали нееврею за такой срок — «достаточно времени для выполнения работы» — до Шабата. Они строго придерживались мнения Бейт-Шамая.

И в этом сходятся и те и другие [

Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель ],

что нагружают

в канун Шабата

балку маслодавильни

оливками,

и

также нагружают

круги винодельческого пресса

виноградом, хотя он продолжает выжиматься в течение всего Шабата.

И хотя выжимание также является работой, запрещённой Торой, как производная от работы «молотьба», и Бейт-Шамай считают запрещённым в канун Шабата создавать условия, при которых работа будет выполнена в Шабат, — нагрузка балки маслодавильни отличается: даже если сделать это в сам Шабат, за такую работу не полагалась бы жертвоприношение за нарушение Шабата, и она не является работой, запрещённой Торой. Ведь прежде чем оливки кладут под балку, их сначала размалывают жерновами. Так же виноград сначала раздавливают ногами, и лишь затем нагружают винодельческий пресс . И даже без этой нагрузки сок вытекал бы из них, только не так хорошо. Поэтому это не подобно работе молотьбы. Бейт-Шамай запретили в канун Шабата лишь такую работу, за которую в сам Шабат полагалось бы жертвоприношение за нарушение Шабата.

Гемара:

В Мишне мы учили: не замачивают чернила.

Отсюда следует, что если растворять чернила в воде, это работа, запрещённая Торой, и она является производной от замешивания . Ведь Бейт-Шамай запретили лишь работу, запрещённую Торой, как сказано в заключительной части Мишны.

И разбирали мы этот вопрос:

кто

же этот

таннай,

который считает, что

«добавление воды в чернила

— это их замачивание», —

и за это человек обязан принести жертвоприношение как за замешивание, даже если не перемешивал?

Сказал Рав Йосеф:

Мишна —

это мнение рабби.

Ибо сказано в барайте: один наливает воду, а другой наливает

после него

в него

муку

воду,

или один насыпает муку, а другой наливает воду, — тот, кто делает это

последним, обязан

принести жертвоприношение как за замешивание. Добавление воды в муку, равно как и добавление муки в воду, считается замешиванием, и перемешивание не требуется .

Рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит:

за замешивание человек не обязан

до тех пор, пока не перемешает

муку с водой.

То же относится к добавлению чернил в воду: по мнению рабби, это замешивание. И Мишна следует его мнению .

Сказал Абайе Раву Йосефу: а может быть,

Мишна следует мнению всех?

Ведь

рабби Йоси сказал лишь до сих пор

требуется перемешивание

только в отношении муки, поскольку она «поддаётся замешиванию».

Поскольку её обычный способ обработки таков, если её не перемешали, это не считается выполнением замешивания обычным способом .

Но чернила, которые не «поддаются замешиванию», можно предположить, обязывают

уже за одно добавление воды, даже без перемешивания, поскольку таков обычный способ этой работы!? Сказал ему Рав Йосеф:

нельзя предположить

такое различие.

Ибо

это

сказано в барайте: один добавляет пепел, а другой добавляет воду —

последний обязан, таково мнение рабби.

Рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит:

человек не обязан

до тех пор, пока не перемешает.

Но пепел не поддаётся замешиванию. И всё же рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит о нём, что без перемешивания человек не обязан. Следовательно, они расходятся и в отношении вещества, которое не поддаётся замешиванию!

Сказал ему Абайе: из этого нет доказательства. Ведь

возможно, что под «пеплом»

имеется в виду земля, которая «поддаётся замешиванию».

Поэтому рабби Йоси, сын рабби Йехуды, освобождает в этом случае, если землю не перемешали. Но в отношении вещества, которое поддаётся замешиванию, можно сказать, что человек не обязан, пока не перемешает его.

Рав Йосеф отверг это объяснение: нельзя истолковать слово «пепел» в барайте как «земля», поскольку по этому вопросу мы учили две отдельные барайты.

а.

Ибо сказано в одной из них

у одного из них:

«пепел».

б.

А в другой сказано

в другой:

«земля».

Отсюда следует, что «пепел» — не то же самое, что земля, и в обоих случаях они расходятся.

И отвечаем:

разве

эти

две барайты были приведены вместе

одним и тем же составителем? Ведь каждая барайта передаётся отдельно: одну составил рабби Хия, а другую — рабби Ошайя.

Следовательно, вполне можно сказать, что обе барайты относятся к земле, только одна из них назвала землю словом «пепел».

Но в отношении пепла, который не поддаётся замешиванию, рабби Йоси согласен, что перемешивание не требуется. То же относится и к чернилам.

И Мишна вполне может следовать также и его мнению.

Мудрецы учили: открывают воду [

открывают устье источника ]

для сада

в

канун Шабата до [

вплоть до ]

наступления темноты, и

даже если

сад постепенно заполняется водой

этой водой

весь день.

Полив является производной от сева и представляет собой работу, запрещённую Торой, но всё же разрешено в канун Шабата вызвать её выполнение в Шабат.

И

также

кладут благовония [

различные благовонные вещества ] на огонь

под сосуды

в канун Шабата, чтобы дым поднялся внутрь сосудов и благодаря этому они пропитались приятным запахом.

И сосуды постепенно наполняются ароматом

сосуды

весь день.

И кладут серу

на огонь

под сосуды

из серебра в канун Шабата, чтобы они закоптились и стал различим рисунок выгравированных на них узоров,

и постепенно окуриваются серой весь Шабат.

Мы не опасаемся того, что горение само собой продолжается в Шабат.

И кладут лечебную повязку [

повязку ]

на глаз

для лечения в канун Шабата, чтобы она оставалась там весь Шабат. Но в сам Шабат запрещено накладывать её, поскольку запрещено заниматься лечением в Шабат — как ограда, установленная из опасения, что человек станет измельчать лекарственные вещества .

И

также накладывают

пластырь [

повязку ]

на рану

в канун Шабата

и рана постепенно заживает весь день.

Но не кладут зерно в водяные мельницы

в канун Шабата, чтобы оно мололось в Шабат .

А

кладут его только

на такое время, чтобы оно смололось ещё до Шабата

до наступления Шабата [тем более не кладут зерно в мельницы, приводимые в движение ослом, поскольку человеку предписано обеспечивать покой своего животного].

И разбирали мы этот вопрос:

по какой причине

запрещено класть зерно в водяную мельницу и чем это отличается от всех перечисленных в начале случаев, когда мы разрешили, чтобы работа выполнялась сама собой в Шабат?

Сказал Раба: потому что

работа мельницы

производит шум.

Поскольку становится очевидным, что в Шабат выполняется работа, в этом есть умаление достоинства Шабата.

Сказал ему Рав Йосеф

Рабе:

пусть учитель скажет

что это запрещено Торой

из-за соблюдения покоя утвари.

Человеку запрещено допускать, чтобы его утварь выполняла работу в Шабат.

И

ведь сказано в барайте:

написано: «Шесть дней делай свои дела, а в седьмой день покоись, чтобы отдыхали твой бык и твой осёл, и покоились сын твоей рабыни и пришелец». А далее написано:

«И всё, что Я сказал вам, соблюдайте».

Это стих приходит

включить также «соблюдение покоя утвари».

Однако сказал рабби Йосеф:

запрет класть зерно в мельницу, чтобы оно мололось в Шабат,

связан с соблюдением покоя утвари

.

И разбирали мы этот вопрос: эта барайта следует мнению Бейт-Гиллеля. Ведь согласно Бейт-Шамаю следует запретить также благовония и серу, подобно тому как они запретили замачивание чернил и тому подобные действия в канун Шабата.

И теперь, когда ты сказал

что причина запрета, приведённого в барайте, — соблюдение покоя утвари, тогда

Бейт-Гиллель

также

считают

что

соблюдение покоя утвари

является

запретом Торы.

Ведь барайта следует их мнению. Если так,

почему разрешено окуривать серой и благовониями?

Ведь в его утвари выполняется работа зажигания.

И отвечаем: здесь нет запрета соблюдения покоя утвари,

поскольку не сосуд выполняет

содержащий угли

действие

зажигания — угли горят сами собой. В отличие от мельницы, которая собственным устройством выполняет действие помола.

А что касается помещения

льняных очёсков

в печь, чтобы они отбелились в Шабат, почему это разрешили Бейт-Гиллель? — Здесь также

поскольку не печь выполняет

печь

действие.

Она лишь

неподвижно стоит,

а приготовление происходит само собой.

И снова разбирали мы этот вопрос: но

ловушки для животных, птиц и рыб ведь выполняют

ловушка

действие

ловли: когда животные задевают её ногами, она подпрыгивает и закрывается над ними. А поскольку этим нарушается соблюдение покоя утвари,

почему разрешили

Бейт-Гиллель расставлять их в канун Шабата?

И отвечаем:

там также

речь идёт не о ловушках, которые ловят посредством действия. А о

лéхи [

крючке ], который рыба зажимает ртом, благодаря чему оказывается пойманной. Но сам крючок не сдвигается с места и не выполняет никакого действия.

И

так же

в кокери [

корзине ], у которой одно отверстие широкое, а другое очень узкое. Рыба входит через широкое отверстие и высовывает голову через узкое. Вынуть тело через него она не может, а вернуть голову назад ей мешают жабры по бокам. Получается, что рыба оказывается пойманной сама собой, и

не выполняет

сосуд никакого

действия.

Так считают Бейт-Гиллель. Но по мнению Бейт-Шамая во всех этих случаях присутствует запрет соблюдения покоя утвари. Поскольку благовония, лён и рыба находятся внутри сосуда в момент выполнения работы, это также считается действием сосуда.

И делаем вывод: дело обстоит не так.

Ведь

теперь, когда рабби Ошайя сказал от имени Рава Аси: кто тот таннай

этой барайты, который выводит из стиха

что соблюдение покоя утвари является запретом Торы? —

Это Бейт-Шамай, а не Бейт-Гиллель.

Нет различия между случаем, когда сосуд выполняет действие, и случаем, когда он его не выполняет.

Но

для Бейт-Шаммай —

и когда утварь совершает действие, и когда она не совершает действия, это запрещено

из-за соблюдения покоя утвари.

А для Бейт-Гиллель —

даже если

утварь совершает действие,

разрешено,

поскольку они вообще не признают обязанности утвари покоиться.

А барайта, запрещающая класть зерно в жернова в канун Шабата, запрещает это из-за обязанности утвари покоиться и следует мнению Бейт-Шаммай. Но Бейт-Гиллель разрешают так поступать. И мы не запрещаем это из-за производимого шума.

И вновь мы возражаем:

а теперь, после того как ты сказал, что, согласно Бейт-Шаммай, даже если утварь не совершает

действия

действие,