Шаббат 157a — Талмуд с русским переводом

Д

Сказано в Мишне: не раскалывают

в Йом-Тов

дрова

для отопления

из брёвен

предназначенных для строительства.

И

также

не используют старое бревно

сломавшееся в Йом-Тов. Хотя теперь оно предназначено для отопления, оно является мукце, поскольку не было приготовлено для этого в сумерках. Это соответствует мнению рабби Йеуды, который признаёт мукце и требует приготовления в сумерках.

И отвечаем:

рабби Йоханан — ту

Мишну

излагает согласно рабби Йоси бар Йеуде,

а не как анонимную Мишну.

И ещё возражаем:

та шма: начинают

топить

кучей соломы

в Йом-Тов, даже если из этой кучи ещё ничего не брали для отопления.

Но не

начинают топить

дровами, находящимися на заднем дворе

[пространство за домом], которые были сложены там для осеннего сезона.

И мы исходили из того, что речь идёт о перепревшей соломе, непригодной для корма скоту и предназначенной для отопления. Но дрова на заднем дворе, не предназначенные для отопления, запрещены, поскольку не были приготовлены, — и это соответствует мнению рабби Йеуды. Эта Мишна приведена анонимно. Возникает трудность: если рабби Йоханан постановил, что галаха соответствует анонимной Мишне, почему он постановил согласно рабби Шимону?

И отвечаем:

там речь идёт о

дровах

кедров и елей

[кедр мужского и женского рода], предназначенных для строительства.

Это мукце из-за имущественного ущерба

: если использовать их для отопления, дровам будет нанесён ущерб. И в отношении такого мукце

даже рабби Шимон согласен

что оно запрещено, поскольку это подобно намеренному отбрасыванию предмета руками.

И ещё возражаем:

та шма: не поят и не режут

скот

пасущийся на воле

[который постоянно пасётся на пастбище, а ночует в пределах субботней территории] в Йом-Тов, поскольку запрещено утруждаться добыванием для него пищи: ведь его корм не лежит на тебе.

Также его не режут, поскольку он является мукце: в сумерках он не был приготовлен для еды в Йом-Тов.

Но поят и режут

скот

домашний

[находящийся в доме], поскольку его корм лежит на тебе. И резать его также разрешено, поскольку он не является мукце: в сумерках он был предназначен для еды.

И эта Мишна тоже соответствует мнению рабби Йеуды. Почему же рабби Йоханан постановил согласно рабби Шимону?

И отвечаем:

рабби Йоханан обнаружил другую анонимную Мишну

[анонимную Мишну],

которая соответствует мнению рабби Шимона,

и постановил согласно ей.

Ибо сказано в Мишне:

Бейт-Шамай говорят: поднимают

в Шабат руками

со стола кости и скорлупу.

Хотя кости твёрдые и непригодны для собак, а скорлупа орехов вообще ни для чего не пригодна, разрешено переносить их: Бейт-Шамай не признают мукце.

А Бейт-Гиллель говорят:

не следует переносить их руками, а следует

сдвинуть весь стол

[столешницу, имеющую статус утвари и потому не являющуюся мукце]

и стряхнуть с него

кости и скорлупу.

И

относительно этого

сказал Рав Нахман:

мы не полагаемся на Мишну в том виде, в каком она передана; положения в ней перепутаны.

Мы принимаем только, что Бейт-Шамай

запрещают поднимать кости и скорлупу, поскольку признают мукце,

как рабби Йеуда, а Бейт-Гиллель

разрешают, поскольку не признают мукце,

как рабби Шимон.

Слова Бейт-Гиллель считаются анонимной Мишной [ведь постановление Бейт-Шамая в присутствии Бейт-Гиллель не считается Мишной]. Поэтому рабби Йоханан постановил согласно им.

И

Рав Аха и Равина расходятся во мнении

относительно этой галахи.

Один сказал: во всех

законах

всего Шабата

мы придерживаемся мнения, что

галаха соответствует рабби Шимону,

кроме мукце из-за отвращения

: рабби Шимон не считает это запретом мукце, но в этом случае мы не следуем его мнению, а следуем рабби Йеуде, который это запрещает.

И разбираем:

что же это такое — «

мукце из-за отвращения»?

И отвечаем:

старый

глиняный

светильник.

После того как в нём зажгли свет, он становится отвратительным.

А другой сказал: даже

в случае мукце из-за отвращения галаха соответствует рабби Шимону,

и это не является запретом мукце,

кроме мукце из-за запрета

: в этом случае мы не следуем мнению рабби Шимона, который разрешает.

И разбираем:

что же это такое — «

мукце из-за запрета»?

И отвечаем:

светильник, в котором зажгли

накануне

этого Шабата. В сумерках, пока светильник горел, было запрещено переносить его из-за запрета тушения в Шабат. А поскольку он был отложен накануне Шабата, он был отложен на весь день.

что переносить его запрещено.

Но в отношении мукце из-за имущественного ущерба даже рабби Шимон согласен

что его запрещено переносить.

Как

сказано в Мишне: всю утварь можно переносить в Шабат, кроме большого ножа

[ножа ремесленников]

: у этого ножа имеются зазубрины, чтобы обрубать им дрова. Если использовать его для других целей, зазубрины повредятся и нож испортится.

Также не переносят

колышек плуга,

поскольку он отложен для всех прочих целей, чтобы не испортить его. И всякий предмет, который человек откладывает, чтобы избежать имущественного ущерба, запрещено переносить по мнению всех.

Мишна:

Отменяют

муж и отец

обеты

своих жён и дочерей

в Шабат.

И обращаются

к мудрецу, чтобы он разрешил

обеты

в Шабат, — обеты,

которые

нуждаются в разрешении

ради Шабата.

Например, если женщина дала обет не есть в этот день; его необходимо разрешить в сам Шабат ради наслаждения Шабатом.

Но обеты, разрешение которых не связано с необходимостью ради Шабата, запрещено разрешать в Шабат, поскольку их можно разрешить после Шабата. В Шабат не утруждаются напрасно [Ран].

И закрывают оконный проём

[затыкают окно] в Шабат, и мы не говорим, что это подобно добавлению к постройке. Это соответствует мнению мудрецов, приведённому выше, которые разрешают закрывать окно затычкой, приготовленной для этого накануне Шабата.

И измеряют

в Шабат

лоскут

[кусок ткани], соприкоснувшийся с нечистотой, чтобы узнать, имеет ли он размер три на три пальца и пригоден ли для восприятия ритуальной нечистоты.

И измеряют

в Шабат

микву,

чтобы узнать, содержится ли в ней сорок сеа и пригодна ли она, или нет. Хотя измерение в Шабат запрещено, эти измерения разрешены, поскольку совершаются ради мицвы.

И было дело во времена отца рабби Цадока и во времена Аббы Шауля бен Батанита: они закрыли оконный проём

[окно]

глиняным кувшином

[глиняным сосудом],

а мерную чашу привязали

[глиняный сосуд]

к тростнику, чтобы узнать, есть ли в корыте отверстие размером в ладонь.

В Гемаре это будет разъяснено.

Из их слов мы учим, что закрывают

окно в Шабат.

И

из того, что они измерили корыто, следует, что

измеряют

в Шабат, когда измерение необходимо для установления закона о ритуальной нечистоте.

И

из того, что они привязали мерную чашу, следует, что

завязывают в Шабат

даже изначально узел, не предназначенный для постоянного существования.

Гемара:

В Мишне мы учили: в Шабат отменяют обеты и обращаются за разрешением обетов, необходимых ради Шабата.

Передали вопрос мудрецам:

что означает требование «обеты, необходимые ради Шабата»? Следует ли сказать,

что отмена

разрешена

как

в случае, когда она

необходима

для Шабата,

так и когда она

необходима

не для

Шабата? Ведь отец и муж отменяют обет только в день, когда его услышали. Если они узнали об обете в Шабат и не отменят его в тот же день, на следующий день они уже не смогут его отменить.

И

только относительно

обращения

к мудрецу сказано, что

ради

самого Шабата

нет

— и в Шабат можно обратиться за разрешением. Но если это

не ради

Шабата,

не

следует обращаться за разрешением в Шабат, а нужно подождать до следующего дня.

Именно поэтому таннай разделил их

— отмену обета и обращение за разрешением —

между собой,

а не объединил в одном высказывании. Выражение «необходимые ради Шабата» он употребил только в отношении обращения за разрешением, но не в отношении отмены.

Или, возможно, отмена тоже — если она необходима

для

Шабата — нет,

то есть разрешена. Но

если она не необходима, не

следует её производить.

А то, что он разделил

отмену обета и обращение за разрешением

между собой,

а не привёл их вместе, объясняется

тем, что

для

отмены обета не нужен суд

[мудрец]: отменяют муж и отец. В отличие от

обращения за разрешением,

которое

требует суда.

И отвечаем:

та шма: как передал малый таннай из школы Рава Паппы: в Шабат отменяют обеты, необходимые ради Шабата.

Следует из этого, что даже отмена обета разрешена только

ради Шабата.

Но

если не ради Шабата, не

отменяют.

Другое изложение: передали вопрос мудрецам:

требование, чтобы обет был

необходим

для Шабата,

относится к обоим случаям,

и к отмене обета, и к обращению за разрешением?

А если не ради Шабата, не

отменяют и не обращаются за разрешением, поскольку даже отмену можно совершить после Шабата?

Значит, выражение «день, когда он услышал», написанное

в связи с

отменой обетов, означает не только тот день, но период

от

момента до момента

[двадцати четырёх часов] с момента, когда обет был услышан.

Или, возможно, когда в Мишне сказано, что обет должен быть

та шма, ибо рабби Зути из школы Рава Паппы учил: аннулируют обеты в Шабат ради Шабата.

необходим

для Шабата,

это относится к

обращению

за разрешением,

а не к отмене.

Но отмена обетов разрешена даже если она не нужна для Шабата, поскольку после Шабата уже нельзя будет отменить обет: он уже не будет относиться к «дню, когда он услышал».

Значит, выражение «день, когда он услышал», написанное

в связи с

отменой обетов, означает лишь

в который он услышал обет.

весь

этот

день, до вечера, и не более того.

Она дала обет

И отвечаем:

та шма: как передал рабби Зути из школы Рава Паппи: в Шабат отменяют обеты, необходимые ради Шабата.

Следует из этого:

если ради Шабата — да, если не ради Шабата — нет,

не отменяют.

Значит,

можно совершить

отмену обета в течение всего

периода

от момента до момента. Поэтому, если обет не нужен для Шабата, следует подождать до после Шабата и отменить его.

И даже если

Сказал Рав Аши: но ведь мы учили

обратное.

Ведь мы учили:

отмена обетов действует весь день

, когда он услышал обет.

И это может облегчать и отягчать положение:

иногда у него есть много времени для отмены, а иногда — мало.

Каким образом?

Если женщина дала обет

в

ночь Шабата,

и тогда муж услышал обет,

отменяет

муж

в ночь

этого

Шабата и

весь

день Шабата до наступления темноты.

Ведь день следует за ночью.

И даже если она

дала обет с наступлением сумерек

[незадолго до исхода Шабата],

он отменяет его, пока не наступила темнота. Если он не отменил

его до этого времени,

после наступления темноты

он уже

не может отменить обет. Хотя с момента обета прошёл всего короткий срок, о нём уже нельзя сказать, что он относится к «дню, когда он услышал»: речь идёт не о периоде в двадцать четыре часа, а только об этом дне. Это не соответствует выводу из слов малого танная из школы Рава Паппи, будто отмена обетов действует в течение двадцати четырёх часов.

мудрецы

И отвечаем: это

разногласие таннаев.

Ибо сказано в барайте: отмена обетов действует весь день.

Рабби Йоси бар Йеуда и рабби Элазар, сын рабби Шимона, сказали:

отмена обетов действует

в течение всего периода от момента до момента.

В Мишне мы учили:

и обращаются за разрешением обетов,

необходимых для Шабата.

Передали вопрос мудрецам:

означает ли то, что в Шабат обращаются за разрешением этих обетов, что это разрешено только

если у него не было времени

обратиться за разрешением накануне Шабата?

Или, возможно, даже если у него было время

до Шабата, но он не обратился за разрешением, он может обратиться в Шабат, поскольку это необходимо для Шабата?

И отвечаем:

та шма:

было дело,

что мудрецы занялись случаем Рава Зутры, сына Рава Зиры,

который дал обет и нуждался в его разрешении ради Шабата,

и разрешили ему

мудрецы

его обет, хотя у него было время

обратиться за разрешением до Шабата.

В Мишне мы учили: и было дело во времена отца рабби Цадока и Аббы Шауля бен Батанита:

они закрыли оконный проём глиняным кувшином и привязали мерную чашу к тростнику,

чтобы узнать, есть ли в корыте отверстие размером в ладонь или нет.