Шаббат 156a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Это [мнение] рабби Йоси бар Йегуды.

И речь идёт о случае, когда он замешивает необычным способом [как вскоре объясняется]. И поскольку [по его мнению] человек становится обязанным только за замешивание, то, раз замешивание выполнено необычным способом, здесь нет [запрета] замешивания. Но согласно рабби, который считает, что человек становится обязанным уже за само наливание воды, не помогает то, что он изменяет способ замешивания. Ведь даже вообще без замешивания он обязан.

И это относится только к тому

что разрешено

ему

только там,

где он изменяет

и замешивает не так, как он делает в будни. И поскольку он не месит обычным способом, это разрешено.

И мы разбирали это:

как он изменяет?

Сказал Рав Хисда:

замешивает

постепенно

[понемногу]. :

И это разрешение действует только в отношении обжаренной муки, поскольку запрет её замешивания — лишь постановление мудрецов. Ведь она не является мукой, пригодной для замешивания. Но мука, пригодная для замешивания, в отношении которой замешивание запрещено Торой, запрещена при любых обстоятельствах. Маген Авраам, знак 321, малый 17. И это верно только согласно Рамбаму. Но согласно методам первых законоучителей, которые считают, что за замешивание становятся обязанными в любом случае [см. лист 155б, примечание 5], необходимо сказать, что изменение «понемногу» разрешает даже в отношении того, что пригодно для замешивания и запрещено Торой. При Маген Аврааме. См. также Беур Галаха, который возражает ему и пишет, что даже согласно Тосафот обжаренная мука не запрещена замешиванием по Торе. Поскольку, раз она высушена в печи, она подобна испечённому и сваренному продукту. И это лишь нечто вроде простого исправления пищи, которое запрещено только постановлением мудрецов. Но в отношении того, что содержит замешивание, запрещённое Торой, по всеобщему мнению запрещено даже [замешивать] постепенно. Потому что это не полное изменение. : И Нишмат Адам объяснил это так: его разрешение связано с тем, что при таком способе имеется заметный признак. И нет опасения, что человек придёт месить обычную муку, замешивание которой запрещено Торой. Поэтому он прямо указал, что это разрешение применяется именно к тому, чей запрет не установлен Торой. Но Беур Галаха уже написал там, что из слов Раши в нашей сугье следует: разрешение связано с тем, что это считается действием необычным способом. Он также написал там, что, возможно, разрешено только тогда, когда человек сразу съедает каждую замешанную порцию. Потому что это считается в таком случае способом еды. [Подобно тому, что написал Рабейну Там выше [74]: разрешено отделять меньше установленного количества и сразу есть]. А Хазон Иш [знак 58, малый 7] написал, что изменение считается именно тогда, когда человек наливает воду на большое количество обжаренной муки, а затем берёт из первого сосуда понемногу и замешивает это. После этого он снова возвращает всё в один сосуд и ест. Но если он наливает воду на небольшое количество обжаренной муки и замешивает всё сразу, это не считается изменением. И отсюда мы слышим, что даже изменение, произведённое до начала работы, помогает. Он также написал, что всё зависит от места и времени. И согласны

все, и признают

что размешивают

ложкой

сустит

в уксусе

в Шабат.

И даже рабби, который считает, что уже за одно наливание воды человек обязан, разрешает это делать таким способом. Поскольку изменение произведено уже в самом наливании воды, как будет разъяснено ниже. :

Из слов Раши видно, что сустит и обжаренная мука — одно и то же. Но Рамбам в двадцать первой главе разделил их на два закона. Он написал, что обжаренную муку разрешено [замешивать] посредством изменения «понемногу». Но сустит [то есть обжаренное зерно, которое не достигло одной трети зрелости] разрешено даже в большом количестве за один раз. Ведь она подобна песку, который вообще не пригоден для замешивания. Однако разрешили это только в жидком виде. А в густом виде запретили, поскольку это выглядит как замешивание. И даже жидкую сустит разрешили только посредством изменения: сначала он кладёт муку. См. Магид Мишне там, который написал, что у Рамбама была другая версия этого места. И

все согласны

что в Шабат пьют египетский зитом

. И это не запрещено из-за постановления о лечении. Ведь даже без лечебного назначения это также является напитком. И мы учили в Мишне: «Все напитки человек пьёт в Шабат для лечения».

И возражаем: как разрешено размешивать сустит? Ведь это замешивание,

а ты сказал

что согласно рабби

«не замешивают».

И отвечаем:

это не трудно. Здесь

где не замешивают,

в

густом

тесте.

А

здесь,

где размешивают сустит, то есть

в

жидком

тесте.

А в жидкой смеси нет [запрета] замешивания.

И таково [положение] согласно рабби. Но согласно рабби Йоси бар Йегуде разрешено даже в густом виде посредством изменения. :

И Трумат а-Дешен написал в знаке 53, что это изменение помогает только для жидкой смеси. Но густая смесь считается полноценным замешиванием, и в ней помогает только изменение «понемногу». Так же следует из слов Рамбама и Тур. Но Бейт Йосеф в знаке 325 привёл от имени Магид Мишне, что даже для жидкой смеси помогает это изменение. См. Хазон Иш, знак 58, который удивился его словам. И это относится только к тому

что разрешено

ему

только там,

где он изменяет,

и размешивает не своим обычным способом.

И мы разбирали это:

как он изменяет?

Сказал Рав Йосеф: в будни

его обычай —

налить уксус, а затем положить сустит. А в Шабат

он изменяет это и

кладёт сустит, а затем наливает уксус.

Леви, сын Рав Гуны бар Хии, встретил

в Шабат

замешивающего у дома главы

[сторожа скота его отца, который замешивал для них корм],

который замешивал

отруби с водой посредством изменения

и подавал

[кормил]

их своему быку

[своему быку].

Ударил

[ударил]

его

Леви.

Пришёл

Рав Гуна,

отец

Леви,

и увидел его

в тот момент, когда он ударял замешивающего.

Сказал ему: ведь отец твоей матери сказал от имени Рава —

и кто это?

отец матери Леви,

рабби Ирмия бар Абба

—

замешивают

отруби в Шабат, но

не кормят

ими животное. И как мы учили в Мишне: «Не кормят телят».

А

маленький телёнок,

который

ещё не научился есть самостоятельно и

не собирает

пищу своим языком,

кормят изо рта

[вкладывают пищу в рот]

его. :

И в респонсах Рамы [знак 79] объясняет это даже в отношении места, откуда животное не может вернуть пищу. Если оно не может есть иным способом, разрешено кормить его изо рта из-за страдания животных. И хотя он написал, что изначально следует кормить его посредством нееврея, из его слов следует, что если там нет нееврея, это разрешено даже еврею. Маген Авраам, знак 324, малый 12. Но Махаршаль и Элияу Раба запрещают это. Они объясняют слова Гемары как относящиеся к месту, откуда животное может вернуть пищу. И так явно следует из слов Рана. Он объяснил, что хотя телёнок из-за своей малости не может вернуть пищу, всё же это разрешено, поскольку взрослые животные могут возвращать пищу из этого места.

И это относится только к тому

что замешивают отруби

ему

только там,

где изменяют

при замешивании.

Как он изменяет?

Сказал Рав Йемар бар Шлемия от имени Абая:

замешивает их

крест-накрест.

То есть один раз ведёт палку в направлении основы, а один раз — в направлении утка. :

Из слов Раши видно, что разрешено вести [палку] только один раз в направлении основы и один раз в направлении утка. Но из слов Рифа и Рамбама видно, что разрешено даже несколько раз. При условии, что он не разминает руками и не вращает ложку. : Но для кур это изменение не помогает. Ведь наша Мишна — по мнению рабби Йоси бар Йегуды, и в ней сказано: «Не замешивают». Отсюда следует, что запрещено при любых обстоятельствах. И это потому, что для кур любое замешивание является их обычным способом. Им не нужно полноценное замешивание, поскольку они сами замешивают это клеванием. Кроме того, поскольку им не нужно замешивание, мы не утруждаем себя ради этого. Рамбан. Но Рамбам в двадцать первой главе, галаха 4, не разделил это. Он написал, что даже для кур запрещено только полноценное замешивание без изменения. : Но замешивание «понемногу» разрешено только в отношении сустит и обжаренной муки, поскольку их едят только после полноценного замешивания. Или же можно сказать, что мы больше готовы утруждаться ради пищи человека, чем ради пищи животного. Рамбан. Таким образом, согласно его методу, здесь установлены четыре различия. Для кур не разрешено никакое изменение. Для животного требуется изменение «крест-накрест». Для человека разрешено даже изменение «понемногу». А для сустит достаточно изменения, при котором воду кладут первой. И мы спрашиваем:

ведь не смешиваются

отруби

хорошо

таким способом.

Но

сказал Рав Йегуда: встряхивает их в сосуде.

И они смешиваются сами, без того чтобы он замешивал их руками. И в этом состоит его изменение.

Записано в записной книжке Зеири: я спросил

я спросил

перед рабби —

и кто это?

учитель Зеири,

рабби Хия —

и спросил его:

что [сказать] о замешивании

в Шабат?

И сказал

мне рабби Хия:

запрещено. :

То есть полноценное замешивание. Но замешивание крест-накрест разрешено. Так следует из Рифа, который привёл слова Зеири как практическое постановление. Однако из толкования Рабейну Хананеля видно, что Зеири не разрешил никакого замешивания в самом сосуде, а только «пересыпание», то есть встряхивание из одного сосуда в другой [как у Тосафот, а не как у Раши, см. примечание 10]. Ведь при таком действии это вообще не выглядит как замешивание. И согласно этому Зеири не соответствует галахе, поскольку мы устанавливаем галаху по рабби Йоси бар Йегуде, а всякое изменение при замешивании разрешено. Рамбан. Бааль а-Маор объяснил, как Рабейну Хананель, что слова «не замешивают» означают полный запрет. Поэтому он удивился Рифу, который привёл слова Зеири как практическое постановление. Он написал: возможно, Риф записал это не для того, чтобы извлечь из этого запрет замешивания, а чтобы извлечь из этого разрешение пересыпания. объяснил, что вопрос состоял в том, разрешено ли полноценное замешивание посредством изменения «понемногу». Ему ответили, что запрещено [как написал Рамбан: это изменение помогает только для человека, но не для животного].

И снова я спросил его:

что [сказать] о пересыпании

в Шабат пищи из сосуда, находящегося перед этим животным, чтобы положить её перед другим животным?

И сказал

мне:

разрешено.

И мы не говорим, что это перенос предмета, непригодного для использования, а, несомненно, он пригоден для использования. Ведь животному не противна пища, взятая от другой животного. :

Раши. А Тосафот объяснили, что «пересыпание» — это переливание воды вместе с отрубями из одного сосуда в другой, чтобы они хорошо замешались. См. Арух, который объяснил несколько выражений, относящихся к этому. Сказал Рав Менаше:

мера

одна,

которую обычно дают одному животному в будни, дают и в Шабат

одному

животному. И

две

меры

двум

животным

хорошо

и так дают даже в Шабат. Но дать

три

меры

двум

животным

запрещено.

Поскольку даже в будни не дают настолько много, это ненужный труд, а он запрещён в Шабат. И тем более две меры одному животному запрещены.

Рав Йосеф сказал:

разрешено увеличить меру пищи и дать животному

кав и даже два кава.

Ула сказал:

разрешено дать ему даже

кор и даже два кора.

Записано в записной книжке Леви: я спросил перед рабби —

и кто это?

его учитель,

наш святой учитель —

и спросил его

о том,

что

люди замешивали

в

сустит в Вавилонии.

И

рабби возмущался —

и кто это? наш святой учитель —

тем, что они замешивали сустит,

и возражал против этого.

И нет

никого,

кто его слушал,

и они не приняли его слова.

И не было у него силы запретить

[у него не было силы полностью запретить] замешивание сустит,

из

-за

рабби Йоси бар Йегуды,

который разрешил это. Ведь даже в отношении густой смеси он разрешил замешивать посредством изменения. И тем более в отношении сустит, которая является жидкой.

Записано в записной книжке рабби Йегошуа бен Леви: этот

человек, который

родился

в первый день недели

[в воскресенье],

будет человеком, и не будет в нём ничего одного.

То есть он будет человеком, полностью обладающим одним качеством, и в нём не будет ни одного другого качества.

И мы спрашиваем:

что означает «и не будет в нём ничего одного»?

Если скажешь,

что он будет целиком злым и

не

будет в нём ни одного

одного

качества

к добру

[никакого хорошего качества] — это невозможно сказать.

Ведь

сказал Рав Аши: я родился в первый день недели

[родился]. И несомненно, в нём было много хороших качеств.

Но нет,

что он будет целиком добрым и в нём не будет даже

одного

качества

к злу

[дурного качества] — это также невозможно сказать.

Ведь

сказал Рав Аши: я и Дими бар Какузта были

[родились]

в первый день недели. Я

стал

главой

[главой ешивы].

А он

[бар Какузта]

был главой разбойников.

Ведь каждый, кто родился в первый день недели, становится главой, подобно тому как этот день является началом деяния Сотворения. Отсюда следует, что в этот день рождаются и праведники, и злодеи.

Но

вот что он сказал: тот, кто родился в первый день недели,

если

[или]

все

его качества —

к добру

[хорошие качества],

или все

его качества —

к злу

[дурные качества]. :

И не то, что заранее определено, будет ли он злым или добрым. Ведь всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами. Но ему предопределено быть либо полностью злым, либо полностью добрым. А выбор в его руках — выбрать одно из этих двух. Махарша.

И почему? —

потому что

в нём были сотворены

в этот день

свет и тьма.

И это намёк на праведников и злодеев. А Махаршаль не приводит этот текст.

Этот человек, который

родился

во второй день недели

[в понедельник],

будет раздражительным человеком.

Почему? —

потому что в нём были разделены воды.

В понедельник Сотворения Всевышний отделил верхние воды от нижних вод. И так же человек, родившийся в этот день, будет отделён от общества людей.

Этот человек, который

родился

в третий день недели

[во вторник],

будет богатым человеком

[богатым],

и блудником

будет

он.

Почему? —

потому что в нём были сотворены

в этот день

травы.

И о нём написано: «Да произрастит земля». А травы очень сильно размножаются и быстро растут. Это связано и с богатством, и с распущенностью.

И ещё потому, что о травах не написано «по их видам». Поэтому они выходят вперемешку и питаются друг от друга.

Этот человек, который

родился

в четвёртый день недели, будет мудрым и светлолицым человеком

[сияющим, с сияющим лицом. Арух объяснил, что он будет обладать хорошей памятью].

Почему? —

потому что в нём были подвешены светила

в этот день. И написано: «А Тора — свет».

Этот человек, который

родился

в пятый день недели, будет человеком, творящим дела милосердия.

Почему? —

потому что в нём были сотворены рыбы и птицы.

И они не трудятся ради своей пищи, а питаются милостью Всевышнего. :

Раши. Ещё можно объяснить, что только о птицах и рыбах написано благословение. И как сказано относительно них, они нуждаются в благословении, поскольку ими овладевают. Это милость, которую Всевышний оказал им. Махарша. Этот человек, который

родился

в канун Шабата

[в пятницу],

будет усердным.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак:

что означает

«усердным»? —

усердно стремится

к мицвот.

Поскольку таков обычай людей в канун Шабата — усердно заниматься мицвот Шабата. :

Раши. И, по-видимому, согласно тому, что причина всех дней связывается с деянием Сотворения, это также следует связать с ним. Можно объяснить, что в канун Шабата первый человек получил повеление о нескольких мицвот. Как сказано в трактате Санhedрин: написано: «И повелел Всевышний Бог человеку, сказав: от всякого дерева сада ешь, ешь». «И повелел» — это суды. «Всевышний» — это благословение Всевышнего. «Бог» — это идолопоклонство. «Человеку» — это кровопролитие. «Сказав» — это запрещённые связи. «От всякого дерева сада» — но не грабеж. Махарша. Этот человек, который

родился

в Шабат —

будет

конец его — что

в Шабат умрёт из-за того,

что

осквернили

[нарушили]

его

при его рождении

великий день Шабата.

Сказал Рава бар Рав Шила: и

этот человек

будет называться великим святым.

То есть будет воздержанным и святым. Как написано о дне Шабата: «И освятил его». :

И представляется, что Рава бар Рав Шила не спорит с рабби Йегошуа бен Леви, а говорит о праведниках. И как сказано в трактате Кидушин: Всевышний исполняет годы праведников день за днём. Если они родились в Шабат, они умирают в Шабат. Получается, что хотя при их рождении Шабат был осквернён, при их смерти он освящается. И как сказано выше [151б]: «Умер Давид, царь Израиля, — не нарушают ради него Шабат». Сказал им рабби Ханина

ученикам, которые видели всё это в записной книжке рабби Йегошуа бен Леви:

выйдите

[выйдите] и

скажите сыну Леваи

[рабби Йегошуа бен Леви]:

не знак дня

в который он родился

определяет

будущее человека,

а знак часа

в который он родился, определяет это.

Поскольку на небесной сфере имеются семь знаков, которые служат один за другим, каждый по одному часу, и затем цикл повторяется. Это: Солнце, Венера, Меркурий, Луна, Сатурн, Юпитер и Марс. Каждый час начинает действовать другой знак.

И

этот человек, который

родился

в

час

Солнца, будет светлолицым человеком.

Его лицо будет сиять, как солнце освещает мир.

И будет есть своё и пить своё,

и не будет нуждаться в других. Подобно солнцу, которое светит только в установленные для него часы и не вторгается во владения ночи.

И его тайны будут открыты

[все его тайны будут открыты]. Подобно солнцу, которое открыто для всех. Поэтому

если он вор, ему не удастся

скрыть свой поступок воровства.

Этот человек, который

родился

в

час

Венеры, будет богатым человеком и будет блудником.

Почему? —

потому что в нём подвешен

[сотворён]

в нём

знак Венеры,

огонь

[огонь]. Поэтому желание близости горит в нём, как печь.

Этот человек, который

родился

в

час знака

Меркурия, будет светлым и мудрым человеком. Потому что

Меркурий

— писец Солнца.

Поскольку «Меркурий» — это планета, ближайшая к Солнцу, и она обращается вокруг него всего восемьдесят восемь дней.

Поэтому считается, будто он ведёт расчёты движения и периодов Солнца, поскольку тот всегда находится у него.

Тот, кто

родился

в

час влияния

Луны, будет человеком

терпящим беды

[то есть терпящим страдания]. Подобно Луне, которая идёт на убыль.

И будет

строителем и разрушителем, разрушителем и строителем

[будет строить и разрушать, а затем снова разрушать и строить]. Подобно Луне, которая возрастает, убывает и вновь возвращается к прежнему состоянию.

И будет

есть

то,

что ему не принадлежит, и пить то, что ему не принадлежит

, то есть за счёт других. Подобно Луне, которая нарушает границы Солнца, чтобы властвовать даже днём.

И тайны его будут сокрыты

. Он преуспеет в сокрытии своих тайн, подобно Луне, которая светит не столь ярко. Поэтому

если он вор, то преуспеет

в этом, поскольку его поступки не будут раскрыты.

Тот, кто

родился

в

час влияния

Сатурна, будет человеком, чьи замыслы тщетны

. Поскольку Сатурн властвует в начале дня Шабата. Он наделён властью разрушать и прекращать всякое дело, ведь работа запрещена в Шабат [Махарша].

А некоторые говорят: все

замыслы

других, которые

замышляют против него,

будут тщетны

, будут

отменены.

Тот, кто

родился

в

час влияния

Юпитера, будет человеком праведным.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак:

А «праведный» означает

праведный в отношении мицвот

, то есть в отношении мицвы о пожертвованиях бедным.

Тот, кто

родился

в

час влияния

Марса, будет человеком, проливающим кровь

[проливающим кровь].

Сказал Рав Аши:

Что означает «проливающий кровь»? —

Или

[или]

кровопускатель

, тот, кто делает кровопускание;

или разбойник

, убивающий людей;

или мясник

[режущий скот];

или обрезающий

. Ему предопределено лишь проливать кровь, а выбор — в его руках: использовать эту силу для мицвы или для запрещённого [Махарша].

Сказал Раба: я родился под влиянием Марса

[родился]. Неужели я проливаю кровь?

Сказал

ему

Абайе:

Нет. Ведь

и господин также наказывает и убивает

людей, преступающих твои слова.

Сообщалось: рабби Ханина говорит: мезаль делает мудрым, мезаль обогащает

. Мудрость и богатство человека определяются мезалем, под которым он родился.

И есть мезаль

также

у Израиля

. Молитва и пожертвования не изменяют мезаль.

Рабби Йоханан сказал: нет мезаля у Израиля

. Посредством молитвы и заслуг мезаль Израиля изменяется к лучшему.

И рабби Йоханан следует здесь своему мнению. Ведь рабби Йоханан сказал: откуда известно, что нет мезаля у Израиля? —

Как сказано: «Так сказал Господь: не учитесь путям народов и не страшитесь знамений небес, ибо народы страшатся их

». Отсюда следует:

они

народы

страшаются

[боятся] небесных созвездий. Но

не

страшается их

Израиль.

И Рав также полагал: нет мезаля у Израиля.

Ибо Рав Йеуда сказал от имени Рава: откуда известно, что нет мезаля у Израиля? —

Как сказано

об Аврааме:

«И вывел его наружу

, и сказал: «Взгляни же на небо и сочти звёзды, если можешь счесть их». И сказал ему: «Таким будет твоё потомство»».

Что означает «и вывел его»? [Ведь согласно простому смыслу это вызывает вопрос: он вывел его наружу, хотя всё происходило в видении; зачем было выводить его? Он мог показать ему это и внутри его шатра. Махарша].

Авраам сказал перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, разве сын моего домочадца

[Элиэзер]

унаследует меня?»

Он сказал ему: «Нет

: «Ибо тот, кто выйдет из твоих внутренностей

», — он унаследует тебя.

Сказал

Авраам

перед Ним

: Владыка мира,

я взглянул в свою астрологию

[мудрость созвездий]

и

увидел, что согласно моему мезалю

я не способен произвести на свет сына.

Сказал ему Святой, благословен Он: «Выйди из своей астрологии»

Поскольку

поскольку нет мезаля у Израиля.

[У «Аврама» нет сына, но у «Авраама» есть сын. «Сарай» не родит, но «Сара» родит. Раши, Берешит, 15:1].