Шаббат 154b — Талмуд с русским переводом

И даже согласно тому, кто говорит: «За нарушение запрета, за который установлено предупреждение о смертной казни по постановлению бейт-дина, бичеванию не подвергают»,

«за нарушение запрета, который служит предупреждением о смертной казни по постановлению бейт-дина,

подвергают бичеванию»,

погоняющий животное не подвергается бичеванию, поскольку это не полноценный запрет. Ибо если этот стих пришёл предупредить о запрете погоняния животного посредством полноценного запрета,

Тора должна была написать: «Не совершай никакой работы — ни ты, ни твой скот».

«Ты»

и «твой скот»

зачем мне нужны?

Но это должно научить тебя:

именно он обязан

за нарушение запрета не совершать работу. Но тот, кто совершает её посредством

своего животного, не обязан

по полноценному запрету, за нарушение которого полагается бичевание.

Мы учили в Мишне:

«Когда он достиг внешнего двора»,

он берёт предметы, которые разрешено переносить в Шабат. А предметы, которые нельзя переносить в Шабат, он развязывает верёвки, и мешки падают сами.

Сказал Рав Хуна: если в Шабат на его животном были погружены

после исхода Шабата оно умерло.

стеклянные сосуды,

когда он хочет снять их с животного,

он приносит подушки и тюфяки, кладёт их под животное, развязывает верёвки, и мешки

с сосудами

падают

сами на подушки и тюфяки. Он поступает так, чтобы сосуды не упали на землю и не разбились. Но он не должен снимать сосуды с животного руками .

И возражают:

но ведь мы учили: «Он берёт

руками

предметы, которые

можно

разрешено переносить в Шабат».

Стеклянные сосуды также разрешено переносить в Шабат; почему же Рав Хуна запретил брать их руками?

И отвечают:

когда Рав Хуна сказал,

что он не снимает их,

он говорил о рогах кровопускателя

[то есть об инструментах мастера, которыми пускают кровь].

даже в будни

Из-за их отталкивающего вида они

не пригодны ему

в Шабат

ни для чего

и являются мукцэ .

И снова спрашивают: как разрешено положить подушки и тюфяки, чтобы эти сосуды упали на них?

Ведь он лишает сосуд возможности быть переносимым .

Поскольку после того, как мукцэ упадёт на подушки, он уже не сможет переносить их. Ведь ему запрещено брать мукцэ с них. А в Шабат запрещено сделать сосуд, который разрешено переносить, непригодным для переноса, поскольку это подобно разрушению.

А выше [43а] Раши писал: «Он изначально был приготовлен для переноса, а теперь делает его мукцэ». Тосафот поняли его слова так: это запрещено, поскольку считается, будто он прикрепляет его там глиной. И отвечают: о чём здесь идёт речь?

О небольших грузах

[небольших поклажах]. После того как они упадут на верхнюю подушку, он вытаскивает её из-под них ], и они падают на подушку, лежащую под ней, и так далее, пока не падают на землю. Получается, что он не лишает подушки возможности быть переносимыми .

Мейтиви:

если в Шабат на его животном были погружены

после исхода Шабата оно умерло.

неотделённые плоды

или

стеклянные пластины,

он

развязывает верёвки, и мешки падают

сами,

и хотя они

[стеклянные пластины]

разбиваются

из-за этого, он не берёт их руками и не кладёт под них ничего. Потому что они мукцэ. Неотделённый урожай является мукцэ, поскольку в Шабат он не пригоден для еды: ведь запрещено отделять его в Шабат. И стеклянные плиты также в Шабат ни для чего не пригодны, как ниже объясняется.

И непонятно: почему он не должен положить под животное подушки и тюфяки, чтобы стеклянные пластины упали на них и не разбились?

И отвечают:

там

речь идёт

о колсэ

[широких кусках стекла, предназначенных для изготовления окон]. А поскольку у них нет статуса сосуда, они являются мукцэ. И поскольку при их разбивании нет убытка, ведь всё равно они предназначены для разрезания на мелкие куски, ему не разрешили принести подушки и положить под них.

И доказывают:

точно также

следует, что речь идёт именно об этом,

даже в будни

поскольку

сказано

«стеклянные пластины» вместе с «тевелем». Из этого следует, что они

подобны «тевелю».

Подобно тому как тевель

является предметом, который

даже в будни

даже в будни

ему непригоден

до тех пор, пока от него не отделят положенное,

так и здесь,

со стеклянными пластинами,

также

речь идёт

о том, что они ему ни для чего не пригодны

до тех пор, пока их не разрежут. Это и есть «колсэ» [Рашба. Махарша объясняет иначе].

И что означает: «и хотя они разбиваются»?

Можно было бы подумать,

что хотя их разбивание не причиняет большого убытка, всё же

Он сообщает нам,

что малого убытка не опасались.

Он сообщает нам,

что небольшого убытка не опасались.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Йохай говорит: если в Шабат на его животном был погружен

после исхода Шабата оно умерло.

груз

[поклажа]

зерна,

являющегося тевелем, и он хочет снять его с животного, пусть не берёт его руками, поскольку это мукцэ. Вместо этого

он подкладывает голову под него,

под зерно,

и отодвигает его

головой

в сторону, и

в результате

он

[груз]

падает сам. Поскольку перенос телом разрешён [Рамбам].

мёдом. И он не захотел снять его до исхода Шабата.

Осёл Рабана Гамлиэля был нагружен

в Шабат

мёдом. И он не захотел разгружать его до исхода Шабата.

Поскольку животное оставалось нагруженным весь Шабат,

после исхода Шабата оно умерло.

И спрашивают: почему он его не разгрузил?

Но ведь мы учили: «Он снимает

с осла

предметы, которые разрешено переносить

в Шабат». Мёд также является предметом, который разрешено переносить, поскольку пригоден для еды и не является мукцэ.

И отвечают: там

речь идёт о забродившем

[прокисшем] мёде. Поскольку он непригоден для еды, его нельзя переносить в Шабат.

И спрашивают: раз он

забродил,

для чего он пригоден

и зачем Рабан Гамлиэль привёз его?

И отвечают: он пригоден

для

намазывания на

рану на теле верблюда

[удар, полученный верблюдом]. Но всё же это мукцэ, поскольку в Шабат запрещено делать это из-за запрета лечения.

И ещё спрашивают: почему Рабан Гамлиэль оставил осла в таком состоянии весь Шабат?

Пусть он развяжет

что они являются его сторонами. А в отношении сторон мудрецы не установили запрет.

верёвки, и мешки упадут

с мёдом, лежащие на нём.

И отвечают: если он развяжет мешки,

бурдюки лопнут

[разорвутся при падении на землю].

И ещё спрашивают:

пусть он принесёт подушки и тюфяки и положит их под мешки,

чтобы они упали на них и не разбились.

И отвечают:

подушки испачкаются

при этом и станут мукцэ.

ведь есть

В результате

он лишает сосуд возможности быть переносимым.

А это запрещено, поскольку подобно разрушению.

И ещё спрашивают:

ведь существует

запрет

причинять страдания животным,

причинения страдания животным является лишь

И отвечают:

он полагал,

Рабан Гамлиэль, что даже запрет

причинения страданий животным

является лишь

постановлением мудрецов. И это разногласие таннаев в трактате «Бава Меция», в главе «Эти находки».

господин пользуется животными.

Абайе застал Рабу: тот

Сказал ему: это его стороны

поглаживал своего сына на спине осла

[играл с сыном на спине осла].

Он сказал ему,

Абайе: но

господин использует животное.

А ведь мы учили: «Не ездят верхом на животном», чтобы человек не сорвал ветку для управления им. То же относится и ко всякому другому использованию животного, которое запрещено в Шабат.

Он сказал ему: это боковые стороны

животного

верёвки

Ведь я не сажаю своего сына на спину осла, а поглаживаю его по бокам.

А пользоваться боковыми сторонами мудрецы не запретили

поскольку это не обычный способ использования животного.

И откуда ты скажешь,

что пользование боковыми сторонами не запретили?

Из следующего:

мы учили: он развязывает

что они являются его сторонами. А в отношении сторон мудрецы не установили запрет.

верёвки

на осле,

и мешки падают.

Разве не о связанных мешках

Почему же это разрешено?

Но, конечно, потому,

что это боковые стороны животного, а пользоваться боковыми сторонами мудрецы не запретили.

И отвергают:

нет,

речь идёт не о связанных мешках, а

о мешках, соединённых посредством гальвукэ.

Но

Или иначе: о чём здесь идёт речь? О мешках, соединённых

[пользоваться ею]

посредством лахты.

И то же самое относится к случаю, если все три её стены находятся на дереве. Однако [Мишна] сообщает большее: даже если только одна стена находится на дереве, всё равно запрещено пользоваться ею в Шабат.

Возразил

Абайе Раве: мы учили: сукка,

две

стены которой сделаны

руками человека, а одна

из стен находится

на дереве,

она

пригодна.

В стенах нет недостатка из-за того, что они прикреплены к земле; такой недостаток относится только к схаху.

Но

нельзя подниматься в неё

[пользоваться ею]

в праздник.

Это разрешено только в холь а-моэд, поскольку в Шабат и праздник нельзя пользоваться деревом: есть опасение, что человек сорвёт с него ветку.

То же относится к случаю, когда все три стены сделаны на деревьях. Однако Мишна сообщает нам дополнительное: даже если только одна стена находится на дереве, пользоваться суккой в Шабат также запрещено.

Разве не о том, что он просверлил в

И положил сха́х на неё.

боковой стороне

что он пользуется

дерева отверстия, поместил в них шесты третьей стены и положил на них схах, идёт речь?

Обычно предметы кладут на схах .

Когда человек пользуется схахом, он тем самым пользуется деревом, поскольку схах поддерживается им. И поскольку схах опирается на боковые стороны дерева, получается,

даже в будни

что, когда он пользуется им,

это пользование боковыми сторонами

дерева. Следовательно,

можно подниматься в неё в праздничный день.

А если

И отвечают:

нет,

речь идёт не об этом, а о том,

что он согнул

[наклонил]

ты скажешь? Если речь идёт о том, что он выдолбил отверстия в дереве и вложил в них стены, и запрещено подниматься в неё в праздничный день, поскольку

вершину

дерева

в сторону другого дерева. Так же он наклонил вершину второго дерева в сторону этого дерева и связал их друг с другом; из них была сделана стена.

И положил схах на неё.

Получается,

что он пользуется

стороны дерева также

вершиной дерева,

а не его боковыми сторонами. Поэтому запрещено подниматься в такую сукку в праздник.

И снова спрашивают:

если так, рассмотри конец Мишны.

Там сказано: если

три

стены сделаны

руками человека, а

Ведь

только одна

стена находится

на дереве,

сукка

пригодна. И

в неё

можно подниматься в праздник.

А если

согласно твоим словам,

он согнул дерево

и положил на него схах,

почему можно подниматься в неё в праздник?

Ведь тем самым он пользуется деревом, положив на него схах.

И отвечают:

а если

ты скажешь, что речь идёт о том, что он просверлил отверстия в дереве и поместил в них стены, и что подниматься в такую сукку в праздник запрещено, поскольку

боковые стороны

дерева также

запрещено

использовать, — тогда, согласно твоему мнению, также возникает вопрос:

в конце концов, почему

при трёх стенах, сделанных руками человека,

можно подниматься в неё в праздник?

Ведь и в этом случае человек пользуется боковыми сторонами дерева.

Но необходимо сказать, что речь вообще не идёт о том, чтобы класть схах на дерево.

А

речь

там идёт о дереве, называемом гуаза парсикна

[дереве, от которого во все стороны отходят и разрастаются многочисленные ветви].

Само дерево он сделал лишь стеной.

Схах опирается не на дерево, а на остальные стены. Дерево нужно ему только для того, чтобы служить стеной.

Но если две стены сделаны руками человека, а одна находится на дереве, по-видимому, схах опирается также на стену дерева, поскольку трудно опереть схах только на две стены [Махарша].

И доказывают:

точно также

следует, что речь не идёт о том, что схах опирается на дерево.

даже в будни

Ведь

сказано

в конце:

«Таково правило: если после удаления дерева сукка может

стоять,

устоять, в неё можно подниматься в праздник».

И заключают:

сделай вывод.

Скажем, что вопрос о пользовании боковыми сторонами дерева является

разногласием

между

таннаями

?

Ибо учили в барайте: сукка, две стены которой сделаны руками человека, а одна находится на дереве, пригодна, но

в неё нельзя подниматься в праздник.

Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Меира: к ней поднимаются в Йом-Тов.

Не означает ли это,

что речь идёт о том, что в дереве выдолбили отверстия, вставили в них шесты стенки и покрыли её [схахом]? Ведь в таком случае он использует боковые стороны дерева, чтобы установить схах

. И именно в этом состоит их разногласие: один

таннай קама]

полагает: пользоваться боковыми сторонами запрещено;

а другой

рабби Шимон бен Элазар]

полагает:

боковыми сторонами

разрешено

пользоваться.

Сказал Абיי: нет,

не в этом состоит их разногласие. Напротив,

все

считают,

что

пользоваться боковыми сторонами запрещено. И даже рабби Меир, который разрешил, сделал это потому, что в данном случае использование боковых сторон таковым не считается. Это использование боковых сторон боковых сторон. Ведь он пользуется не шестами, вставленными в боковые стороны дерева, а схахом, лежащим на них. А поскольку шесты опираются на боковые стороны дерева, схах, опирающийся на шесты, считается лишь боковыми сторонами боковых сторон дерева

для использования. И даже Рабби Меир, который разрешил, — это потому, что в таком случае он не считает это использованием боковых сторон. Но это использование боковых сторон боковых сторон. Ведь он использует не жерди, вставленные в боковые стороны дерева, а схах, лежащий на них. И поскольку жерди опираются на боковые стороны дерева, схах, опирающийся на них, считается лишь боковыми сторонами боковых сторон дерева.

. И здесь они расходятся относительно боковых сторон боковых сторон:

Ибо

один

таннай קама]

полагает: пользоваться боковыми сторонами боковых сторон запрещено;

а другой

рабби Шимон бен Элазар]

полагает: пользоваться боковыми сторонами боковых сторон разрешено.

Сказал Рава:

не следует проводить различие между боковыми сторонами и боковыми сторонами боковых сторон. Напротив,

тот, кто запрещает пользоваться боковыми сторонами, запрещает также пользоваться боковыми сторонами боковых сторон; а тот, кто разрешает пользоваться боковыми сторонами боковых сторон, разрешает также пользоваться боковыми сторонами.

Следовательно, таннай קама и рабби Шимон бен Элазар расходятся в том, разрешено ли пользоваться боковыми сторонами, как мы первоначально собирались сказать.

Возразил Рав Мешаршия Раве:

Известно: тот, кто хочет идти в Шабат более чем на две тысячи амот за пределы своего места, оставляет эрув [хлеб для двух трапез] в пределах двух тысяч амот за пределами города. Место, где оставлен эрув, считается местом его швиты, и оттуда ему разрешено идти ещё две тысячи амот.