Шаббат 154a — Талмуд с русским переводом

Рав Звид передавал

это высказывание

следующим образом: Рами бар Хама сказал: тот, кто в Шабат погоняет животное, по ошибке не обязан приносить хатат.

Но

умышленно он подлежит побиванию камнями,

как за всякую работу в Шабат.

Возразил Рава:

ведь было сказано в барайте:

«Тот, кто нарушает Шабат действием, за совершение которого по ошибке полагается хатат, за умышленное совершение подлежит побиванию камнями».

Отсюда следует:

то

действие, за которое

по ошибке не полагается хатат, за умышленное совершение не влечёт побивания камнями.

Следовательно, за «погоняние», за которое по ошибке хатат не полагается, он также не должен подлежать побиванию камнями за умышленное совершение. Это возражение против слов Рами бар Хамы.

И мы отвечаем: это не точный вывод. Ведь

разве сказано

прямо:

«То, за которое

по ошибке не полагается хатат, за умышленное совершение не влечёт побивания камнями»?

Возможно,

смысл таков:

всякое

действие, за которое по ошибке полагается хатат,

всегда

за умышленное совершение влечёт побивание камнями.

Но всё ещё можно сказать, что

есть действие, за которое

хотя

по ошибке не полагается хатат,

тем не менее

за умышленное совершение полагается побивание камнями.

Что это такое? —

погоняние.

И есть среди них такие, за умышленное совершение которых нет карета, например нарушение субботних границ, по мнению рабби Акивы, и разжигание огня, по мнению рабби Йоси.

Рава, брат Рава Мари бар Рахель, передавал это высказывание от имени рабби Йоханана как освобождающее

того, кто погоняет животное, от всякой ответственности. [

В наших книгах приведена следующая версия:

а некоторые передают:

Рава,

отец Рава Мари бар Рахель

был им.

И говорится:

согласно второму варианту,

утверждающему, что он был отцом Рава Мари бар Рахель,

возникает трудность из

сказанного в трактате Йевамот:

Рав

а

признал Рава Мари бар Рахель пригодным и назначил его начальником в Вавилоне

[назначил его начальником в Вавилоне] . Хотя его отец был гером, нам известно правило: «Все должности, на которые ты назначаешь, должны занимать только твои братья», однако поскольку его мать была из Израиля, к нему применяется выражение «из среды твоих братьев». Следовательно, его отец был гером. Как же ты сказал, что он был сыном Равы?]]

И мы отвечаем:

возможно, было два человека по имени Мари бар Рахель.

Раши и Тосафот этот текст не приводят.]

Поскольку

рабби Йоханан сказал: тот, кто в Шабат погоняет своё животное, полностью освобождён от ответственности. По ошибке он не обязан приносить хатат, поскольку вся Тора уподоблена идолопоклонству

в том, что там требуется совершить действие самим телом; так же и во всех случаях, за которые полагается хатат. А при погонянии он не совершает действия самим телом, а действует посредством своего животного .

И за умышленное совершение также не подлежит

побиванию камнями.

Ведь

это

мы учили: «Тот, кто нарушает Шабат действием, за совершение которого по ошибке полагается хатат, за умышленное совершение подлежит побиванию камнями».

Отсюда следует:

то

действие, за которое

по ошибке не полагается хатат, за умышленное совершение не влечёт побивания камнями.

И поскольку за погоняние хатат не полагается, побивание камнями за него также не полагается.

А

за

наказание бичеванием за нарушение

запрета также не подлежит

как за всякое нарушение запрета Торы. Поскольку

это является

запретом, связанным с погонянием,

запретом, установленным для предупреждения о смертной казни, назначаемой судом.

И хотя за само погоняние смертная казнь, назначаемая судом, не полагается, тем не менее запрет «не совершай никакой работы», из которого мы выводим запрет погоняния, предназначен также для предостережения о других работах в Шабат, за которые полагается смертная казнь .

И за всякий запрет, установленный для предупреждения о смертной казни, назначаемой судом, не бичуют.

Поскольку основное предназначение этого предостережения — повлечь смертную казнь, а не бичевание .