Шаббат 153a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: по надгробной речи человека можно понять, удостоился ли он будущего мира или нет.

Если он был достойным человеком, все плачут по нему и рассказывают о его достоинствах.

И возражают:

Разве это так? Ведь Рав сказал Раву Шмуэлю бар Шилата:

«Когда я умру, постарайся

и согрей

слушателей

надгробной речью —

чтобы их сердца смягчились и они плакали обо мне». Поскольку

там

я

буду стоять

во время надгробной речи и услышу это.

Следовательно, Раву пришлось специально предупредить его об этом. Но возникает трудность: ведь Рав был великим человеком и удостоился будущего мира — почему же ему пришлось его предупреждать? Ведь он сказал, что по надгробной речи можно понять, удостоился ли человек будущего мира.

И отвечают:

Нет здесь противоречия.

Действительно, всегда следует согревать публику, поскольку сердца людей сами собой не смягчаются перед смертью старого человека. Однако

если согревают её

по поводу него

и она согревается, это свидетельствует о том, что он удостоился будущего мира.

А если согревают её

по поводу него

и она не согревается, это свидетельствует, что он не удостоился будущего мира.

узнаётся, что он не сын будущего мира.

Сказал Абайе Раббе:

«Такому человеку,

как господин,

Рабба,

которого ненавидит

большинство жителей

Пумбедиты,

потому что ты упрекаешь их в вопросах служения Небесам [ведь жители Пумбедиты — обманщики],

кто согреется на надгробной речи

по тебе?»

Ответил ему: «Достаточно

этого —

если ты и Рабба бар Рав Ханан

согреетесь и будете плакать по мне».

Спросил рабби Элазар Рава: «Кто удостаивается будущего мира?»

Ответил ему

Рав: «Как сказано:

„И уши твои услышат слово позади тебя, говоря: „Вот путь, идите по нему“, когда свернёте направо или налево“».

Если после того, как тебя понесут на погребение, ты услышишь, как люди говорят о тебе: «По этому пути, которым шёл этот умерший, идите и вы», — можешь быть уверен, что удостоился будущего мира.

Рабби Ханина сказал: «Всякий

кто

кем довольны его учителя

— тем, что они слышат о нём и видят в нём, — удостаивается будущего мира».

Ещё сказано там:

«И будут ходить по площади надгробные речи».

Жители Галилеи говорили: «Совершай добрые дела,

чтобы надгробные ораторы говорили о них

перед твоими носилками».

Жители Иудеи говорили: «Совершай добрые дела,

чтобы надгробные ораторы говорили о них

после твоих носилок».

И разъясняют: «Они не расходятся во мнениях»

— жители Галилеи с жителями Иудеи.

Один

из жителей Галилеи

говорил согласно местному обычаю:

в Галилее надгробные ораторы стояли перед носилками. А

другой

из жителей Иудеи

говорил согласно местному обычаю:

в Иудее они стояли позади носилок.

Мы учили там: «Рабби Элиэзер говорит: „Раскайся

в раскаянии

за один день до своей смерти“».

Спросили его ученики, рабби Элиэзера: «Разве человек знает, какой именно

его

день,

который

в который умрёт,

чтобы раскаяться тогда?»

Сказал им

рабби Элиэзер:

«Тем более:

раз он не знает, ему следует раскаиваться постоянно. И поскольку раскаяние за один день до смерти приносит пользу,

пусть раскается сегодня — ведь, возможно, завтра умрёт.

И так — каждый день.

И окажется, что всю жизнь

он пребывает

в раскаянии».

И Шломо

царь

сказал в своей мудрости: „Да будут одежды твои белы во всякое время, и да не оскудевает масло на голове твоей“».

«Белые одежды» намекают на душу, которая всегда должна быть чистой и незапятнанной.

Сказал раббан Йоханан бен Закай: «Притча о царе, который пригласил своих рабов на пир, но не назначил им времени

для этого.

Разумные среди них тотчас украсили себя и сели у входа в царский дворец

— приготовились к пиру.

Поскольку они сказали:

«Разве

может чего-либо не хватать

из необходимого для пира

во дворце царя?

Ведь всё приготовлено для пира. А вдруг нас внезапно позовут предстать перед царём».

Но

глупцы среди них отправились заниматься своей работой.

Поскольку

они сказали:

«Разве

бывает пир без хлопот?

Пока во дворце царя будут хлопотать, готовя пир, у нас ещё много времени, чтобы нарядиться к пиру».

Наконец

царь внезапно потребовал, чтобы его рабы

пришли на пир.

Разумные среди них

в

вошли к нему нарядными.

А глупцы вошли к нему грязными

после работы.

Царь обрадовался разумным и разгневался на глупцов.

Сказал

царь: «Эти разумные,

которые нарядились к пиру, пусть сядут, едят и пьют».

Но эти глупцы,

которые не нарядились к пиру, пусть стоят и смотрят

на пир разумных, но сами есть не будут».

Так же будет и в будущем мире. Праведники, которые всегда опасались, что завтра умрут, и потому постоянно пребывали в раскаянии, сидят и едят там. А нечестивцы, которые не подготовили себя в этом мире, стоят и смотрят на славу праведников.

Зять рабби Меира передал от имени рабби Меира:

«Нечестивцы не стоят и не смотрят. Ведь если бы это было так,

они тоже выглядели бы

как приглашённые

— словно прислужники.

Ведь слугам свойственно стоять во время пира, и в этом нет позора.

Напротив, и те и другие

— праведники и нечестивцы —

сидят: одни едят, а другие голодны; одни пьют, а другие мучаются от жажды. Как сказано: „Поэтому так сказал Господь: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; вот, рабы Мои будут пить, а вы будете испытывать жажду; вот, рабы Мои будут ликовать от радости сердца, а вы будете кричать от боли сердечной“».

И далее вновь разъясняются слова Шломо:

«Да будут одежды твои белы во всякое время» —

это цицит.

Ведь они из белой шерсти.

«И да не оскудевает масло на голове твоей» —

это тфилин.

Ведь в тфилин находится Имя Всевышнего, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Всевышнего наречено на тебе». И толкуют это как относящееся к «доброму маслу» — к тфилин на голове. Ибо доброе имя лучше доброго масла.

Завершили мы трактат «Шоэль».

Мишна:

Тот, кого застала темнота

дня, когда он ещё шёл

по дороге,

а Шабат уже должен был наступить,

отдаёт

свой

кошелёк нееврею

до наступления дня. Поскольку после наступления Шабата он не сможет нести его при себе из-за запрета переноса из владения во владение. И хотя вообще запрещено поручать нееврею выполнять для него работу в Шабат, поскольку это считается, что нееврей — посланник еврея для совершения запретного действия, здесь это разрешили. Причина разрешения будет разъяснена в Гемаре.

А если с ним нет нееврея, он кладёт его

вместе с кошельком

на осла,

и осёл доставит его, пока тот не достигнет города . Но если с ним есть нееврей, он не кладёт его на осла, поскольку ему заповедано обеспечить покой своего животного. В Гемаре будет разъяснено, что речь идёт о случае, когда здесь нет запрета «погонщика».

Когда

он достиг внешнего двора

города [то есть охраняемого места], он

снимает

с осла

все предметы, которые можно брать

[то есть разрешённые для перемещения]

в Шабат.

А

предметы,

которые нельзя брать

в Шабат из-за запрета мукце, он не снимает. Вместо этого он

развязывает

верёвки

седла,

и мешки

привязанные к нему, когда эти предметы находятся внутри них,

и они сами падают

со спины осла.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Отдаёт кошелёк нееврею».

И мы задаём вопрос:

Почему мудрецы разрешили ему отдать кошелёк нееврею?

Ведь нееврей является его посланником, чтобы нести его в Шабат, а это запрещено как швут.

И отвечаем:

мудрецам известно, что человек не может удержаться от

[то есть не удерживает себя]

от

спасения

своего имущества. И если ему не разрешить

отдать его нееврею,

он придёт к тому, что понесёт

кошелёк

на четыре локтя в общественном владении

сам.

Сказал Рава: разрешили ему отдавать нееврею именно

его

его кошелёк.

Но

найденную вещь,

которую он нашёл в дороге,

не

следует отдавать нееврею, чтобы тот нёс её ему в Шабат. Поскольку он не настолько дорожит ею, в отношении неё не говорят: «Человек не может удержаться от своего имущества». И даже если ему не разрешить отдать её нееврею, он не станет сам нести её в общественном владении.

И возражаем:

разве это не очевидно

что так и есть? Ведь

в Мишне сказано: «его кошелёк».

Что же этим сообщил Рава?

И отвечаем:

можно было бы сказать, что то же самое относится

к

найденной вещи:

её также можно отдать нееврею.

А то, что в Мишне сказано: «его кошелёк»,

объясняется

обычным положением дел:

обычно в дороге при человеке находится его кошелёк, поэтому

сказано

так.

Рава сообщает нам, что сказано именно:

«его кошелёк».

И мы сказали это

— что найденную вещь нельзя отдавать нееврею,

только

о найденной вещи,

которая не попала к нему в руки

до наступления темноты. Поскольку он ещё не приобрёл её, он не дорожит ею. И даже если ему не разрешить отдавать её нееврею, он не станет сам нести её в Шабат в общественном владении.

Но если

она уже

попала

к нему

в руки

до наступления темноты и он уже приобрёл её,

она подобна его кошельку.

После того как она во всех отношениях стала его имуществом, о ней говорят: «Человек не может удержаться от своего имущества».

Есть и другой вариант передачи этого сообщения: это положение не было для Равы очевидным, а он высказал его в форме вопроса.

это не было для Раба очевидным, а он сказал это как вопрос.

Рава спросил: найденную вещь, которая уже

попала к нему в руки

до наступления темноты,

можно ли

отдать нееврею?

Возможно, мы говорим так:

поскольку она попала к нему в руки

и он уже приобрёл её до наступления Шабата,

она подобна его кошельку.

И поскольку он дорожит ею, следует опасаться, что он сам вынесет её в общественное владение.

Или, быть может,

только в отношении денег, находящихся в его кошельке, которые он приобрёл ценой труда, мы опасаемся этого. Но в отношении найденной вещи,

поскольку он не трудился ради неё, она не подобна его кошельку,

и он не станет выносить её в общественное владение.

И приходим к выводу:

тейку.

Мы учили в Мишне: «А если

с ним нет нееврея,

он кладёт его на осла».

И выводим:

причина того, что ему разрешили так поступить, заключается именно в том,

что

с ним нет нееврея.

Отсюда следует:

если с ним есть нееврей, он отдаёт кошелёк нееврею,

а не кладёт его на осла.

И задаём вопрос:

почему предпочтительнее отдать кошелёк нееврею, чем положить его на осла?

И отвечаем:

ослу — тебе заповедано, чтобы он соблюдал покой

О покое осла тебе заповедано заботиться

по Торе, как написано: «Чтобы покоились твой бык и твой осёл».

Но о покое нееврея тебе не заповедано заботиться.

И его запрет связан лишь с постановлением «обращение к нееврею — это швут». Поэтому запрет, связанный с неевреем, легче, чем запрет положить кошелёк на осла.

И хотя далее мы устанавливаем, что речь идёт о случае, когда человек не нарушает обусловленную Торой обязанность обеспечить покой своего животного, всё же это строже, чем случай с неевреем. Ведь если осёл выполняет полноценную запрещённую работу, человек обязан обеспечить его покой по Торе [Ран].

И подобно тому как ему разрешили положить кошелёк на осла, ему разрешили отдать его глухонемому, слабоумному и малолетнему, если с ним нет осла.

Но если с ним есть

осёл, а также

если с ним есть

глухонемой, слабоумный или малолетний, он кладёт кошелёк на осла. Но

для своего кошелька. Но

глухонемому, слабоумному или малолетнему он его не отдаёт.

И задаём вопрос:

почему?

И отвечаем:

эти

[глухонемой, слабоумный и малолетний]

— люди, и среди подобных им есть люди, обязанные исполнять заповеди. Если разрешить отдавать им кошелёк, чтобы они несли его в Шабат, люди могут перепутать и разрешить отдавать его также тем, кто обязан исполнять заповеди. Но

и среди их вида есть люди, обязанные заповедями. И если разрешить отдавать им кошелёк, чтобы они несли его в Шабат, они перепутают и разрешат отдавать его также тем, кто обязан заповедями. Но

этот

[осёл]

не человек, и человека с ослом не перепутают.

Если с ним есть только

А если с ним есть только

глухонемой и слабоумный, пусть отдаст

отдаёт

слабоумному, а не глухонемому, поскольку у слабоумного вообще нет разума, а у глухонемого есть хотя бы слабая способность понимать.

Если с ним

есть

слабоумный и малолетний, пусть отдаст

отдаёт

слабоумному, а не малолетнему, поскольку у малолетнего разум развит больше, чем у слабоумного.

Возник вопрос: если с ним есть

глухонемой

глухонемой и малолетний, как поступить?

Кому он должен отдать свой кошелёк? И разъясняем:

согласно мнению рабби Элиэзера вопрос не возникает.

Он, конечно, отдаст его малолетнему, а не глухонемому, поскольку считает, что глухонемой, возможно, обладает разумом и поэтому из сомнения обязан исполнять заповеди.

Он, конечно, отдаст его малолетнему, а не глухонемому, поскольку считает, что глухонемой — сомнительно разумен. И из сомнения он обязан заповедями.