Шаббат 151b — Талмуд с русским переводом

И также

вытаскивают из-под него подушку и кладут её на песок, чтобы ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

он оставался

в прежнем состоянии] и не разложился из-за тепла простыни и подушек. Ведь, вытаскивая из-под него подушку, его тем самым оставляют лежать на песке, но передвигать его с места на место и класть на землю запрещено . Поскольку запрещено передвигать умершего [комментарий к Мишне Рамбама].

И также

связывают челюсть

умершего, чтобы он не открыл рот.

И

не

делают этого для того,

чтобы поднялась

и закрыла отверстие, уже открывшееся у него во рту,

а

только для того,

чтобы не увеличилось

и не открылось ещё больше.

И также сломанную балку подпирают

в Шабат

скамьёй или ножками кровати.

Ведь они имеют статус утвари и разрешены к передвижению.

И

не

делают этого для того,

чтобы поднялась

балка и место её излома соединилось. Ведь это запрещено из-за строительства.

А

подпирают её только для того,

чтобы она не увеличилась

и не сломалась ещё больше.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне: «Его моют и умащают».

И возражают:

Но ведь сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: однажды ученик Рабби Меира вошёл вслед за ним в баню. Он хотел

ученик

вымыть

земляной

пол

водой.

Сказал ему

Рабби Меир:

Не моют

пол в Шабат.

Ученик хотел

ученик

умастить

пол.

Сказал ему

Рабби Меир: также

не умащают.

И мы могли бы предположить, что поскольку запрещено передвигать землю, запрещено также мыть и умащать её.

Следовательно, всё, что запрещено передвигать, запрещено также умащать и мыть, даже не передвигая. И возникает трудность: почему же моют и умащают умершего? Ведь его запрещено передвигать.

И отвечают: Рабби Меир запретил умащать и мыть земляной пол не из-за запрета передвижения, а из-за запрета выравнивать углубления, что является производным запретом «пахать».

И хотя этот запрет относится только к земляному полу, а в бане, где пол выложен камнями, такого опасения нет, мудрецы всё же запретили это и там из-за земляного пола. Поскольку

один вид пола можно перепутать с другим.

Но в отношении умершего подобного запрета вводить не следует, поскольку

умершего нельзя перепутать с полом.

Мы учили в нашей Мишне: «Делают всё необходимое для умершего».

И разбирали это:

для чего слово «всё» призвано добавить?

И отвечают:

чтобы включить то, о чём учили мудрецы: приносят холодные сосуды

сосуды, создающие прохладу, например стеклянные сосуды,

и металлические сосуды и кладут их на живот

умершего,

чтобы он не вздулся

не раздулся.

И закупоривают его отверстия, чтобы в них не вошёл воздух,

который из-за этого вызвал бы вздутие.

И царь Шломо также сказал в своей мудрости,

что живот умершего вздувается и разрывается.

Как написано: «Пока не порвётся серебряный шнур, не разобьётся золотая чаша, не разобьётся кувшин у источника и не рассыплется колесо в колодец».

И вот его толкование:

«Пока не порвётся серебряный шнур» —

это позвоночник.

Он подобен шнуру и бел, как серебро.

«И разобьётся золотая чаша» —

это детородный орган.

Слово «чаша» обозначает источник воды; так и детородный орган является источником происхождения человека.

«И разобьётся кувшин у источника» —

это живот,

который после смерти разрывается.

«И рассыплется колесо в колодец» —

это испражнения.

Слово «колесо» связано со словом «испражнения», а «колодец» — это рот: испражнения выпадают в рот умершего.

И так же сказано: «И разбросаю испражнения на ваши лица, испражнения ваших праздников».

Это говорится о времени после смерти.

Что означает «испражнения ваших праздников»?

Сказал Рав Хага: это люди, которые оставляют слова Торы и проводят всю свою жизнь

в наслаждениях,

словно на праздниках.

Сказал Рабби Леви от имени Рава Паппи, от имени Рабби Йеошуа: через три дня

после смерти

живот

умершего

разрывается, падает ему на лицо и говорит ему: «Возьми то, что ты вложил в меня».

То есть: возьми обратно испражнения пищи, которую ты ввёл в меня.

Мишна:

Не закрывают

глаза

умершему в Шабат.

Поскольку запрещено передвигать его часть тела.

И даже в будни не закрывают

ему глаза

в момент выхода души.

Ведь если человек ещё не умер, то, передвигая часть его тела, тем самым приближают его смерть. Но закрывают ему глаза после выхода души.

А тот, кто закрывает

глаза человека, находящегося при смерти,

в момент выхода души,

до его смерти,

проливает кровь.

Гемара:

Учили мудрецы: тот, кто закрывает ему глаза в момент выхода души,

до его смерти,

проливает кровь.

С чем

это можно сравнить? —

С гаснущей свечой.

Ведь если

человек положит на неё палец, она тотчас погаснет.

Когда свеча уже склонна погаснуть, достаточно небольшого воздействия, чтобы она погасла. Так же обстоит дело с душой человека.

Учили: Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: тот, кто хочет, чтобы у умершего закрылись глаза

в Шабат, не делает этого руками, поскольку умершего запрещено передвигать. Но

вдувает ему в ноздри вино, кладёт масло между ресницами и держит его за большие пальцы ног,

и тогда [глаза

закрываются сами.

Учили: Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если новорождённый жив, даже которому один день, ради него нарушают Шабат

для спасения жизни. Но ради умершего — нет. И даже если он велик, как

царь Давид

Израиля, поскольку

он умер, ради него не нарушают Шабат.

Если новорождённый жив, даже которому один день, ради него нарушают Шабат,

потому что

Тора сказала: нарушь ради него один Шабат, чтобы он

жил и

соблюдал много Шабатов.

Но

царь Давид

Израиля, если

умер, ради него не нарушают Шабат.

Поскольку

когда человек умирает,

он

освобождается от мицвот.

Именно это сказал Рабби Йоханан:

написано

«Свободен среди мёртвых».

И толкуем:

когда человек умирает, он становится свободным от мицвот.

И учили: Рабби Шимон бен Элазар говорит: если новорождённый жив, даже которому один день, нет необходимости охранять его от ласки и мышей,

чтобы они его не съели. Но даже

Ог, царь Башана,

поскольку

умер, нуждается в охране от ласки и мышей,

чтобы они его не съели.

Как сказано

Ноаху и его сыновьям:

«И страх перед вами и ужас перед вами будет

на всех зверях земли».

А слово «ужас» связано со словом «жизнь». Это учит, что

пока человек жив, его боятся создания; когда он умирает, страх перед ним исчезает.

Сказал Рав Папа: мы получили,

что

лев, если рядом находятся два

человека,

не бросается

на них, чтобы убить. Ведь написано «страх перед вами» — во множественном числе: зверь земли должен бояться любых двоих из вас.

И удивляются:

но мы видим, что лев бросается

даже на двух людей одновременно.

И отвечают:

тот

лев, которого мы видим бросающимся,

когда

сказал

Рами бар Абба,

таков он.

Ведь сказал Рами бар Абба: ни один зверь не властен над человеком, пока человек не уподобится ему,

то есть не уподобится зверю,

как животное. Как сказано: «Человек в почёте не пребывает ночью, уподобляется животным, подобен им».

Если человек уподобляется зверю и оказывается подвластен ему, это достоверный признак того, что он стал подобен ему, как животное.

Сказал Рабби Ханина: запрещено спать в одиночестве. И всякого, кто спит в одиночестве, овладевает Лилит.

И учили: Рабби Шимон бен Элазар говорит: твори

милостыню

до тех пор,

пока

находишь

бедняков, которым можно оказывать милостыню,

и

пока

у тебя есть

деньги, чтобы отдавать им,

и

пока

ты ещё в состоянии

творить милостыню. То есть до смерти.

И Шломо также сказал в своей мудрости: «И помни Создателя твоего в дни твоей молодости, пока не наступили дни бедствия,

и не пришли годы, о которых ты скажешь: нет у меня в них желания»». «

Дни бедствия» —

это дни старости.

«И пришли годы, о которых ты скажешь: нет у меня в них желания» —

это дни Машиаха, когда нет ни заслуги, ни вины.

Ведь в них невозможно приобрести заслугу посредством мицвы милостыни. И невозможно нарушить запрет: «Не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки твоей перед нищим братом твоим», поскольку в то время все будут богаты.

Именно это сказал Рабби Шимон бен Элазар: твори милостыню, пока ты в состоянии её творить.

И это расходится

с мнением

Шмуэля. Ведь сказал Шмуэль: между этим миром и днями Машиаха будет только порабощение царствами.

В дни Машиаха мы будем избавлены от порабощения царством народов, но не все станут богатыми.

Поскольку

ведь

сказано: «Ибо не исчезнет нищий с земли».

Следовательно, даже в дни Машиаха сохранится мицва милостыни, что противоречит приведённой выше барайте.

Учили: Рабби Элазар ха-Каппар говорит: пусть человек всегда просит милосердия о таком состоянии,

как бедность, чтобы оно его не постигло, поскольку это то, что всегда может случиться.

Если он не пришёл

к бедности,

то к ней пришёл

его сын.

А если его сын не пришёл

к бедности,

то к ней пришёл сын его сына

.

Как сказано

о мицве милостыни беднякам:

«Ибо за это

благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всяком начинании рук твоих».

И таннай из бейт-мидраша Рабби Ишмаэля

говорит: слово «за это» связано со словом «колесо» . Поскольку

колесо вращается в мире.

Тот, кто сегодня богат, сам или его потомство может впоследствии стать бедным.

Сказал Рав Йосеф: мы получили: этот знаток Торы не станет бедным

не станет бедным.

И удивляются:

но ведь мы видим, что

даже знаток Торы

становится бедным.

И объясняют: Рав Йосеф сказал следующее:

если действительно

знаток Торы

становится бедным,

то

хождения по порогам

— то есть хождения по домам с просьбами о помощи, —

он не совершает.

Он довольствуется малым и не унижает себя, ходя по домам.

Или же у него много милосердных людей, которые дают ему помощь, так что ему не приходится ходить по домам. Мaharша.

Сказал Рав Хия своей жене: когда приходит бедняк, поторопись дать ему хлеб, чтобы и твоим сыновьям

дали хлеба, если они обеднеют.

Сказала ему

его жена: разве

ты проклинаешь

их,

говоря: «Да проклянут их»,

то есть желаешь, чтобы они стали бедными?

Сказал ей

Рав Хия:

ведь написан стих

о милостыне:

«Ибо за это

и таннай

по поводу него

из бейт-мидраша Рабби Ишмаэля сказал: «Колесо вращается в мире».

Учили: Рабби Гамлиэль, сын Рабби, говорит:

написано:

«И даст тебе милосердие, и помилует тебя, и умножит тебя».

Смысл слов «и даст тебе милосердие» состоит в том, что ты станешь милосердным. Отсюда следует, что

всякого, кто милосерден к созданиям, милуют с Небес,

как написано: «и помилует тебя».

А того, кто не милосерден к созданиям, с Небес не милуют.

И теперь он толкует стихи из книги Коэлета, сказанные о «днях бедствия», то есть о днях старости.

Там написано: «Пока не потемнели солнце, свет, луна и звёзды и не возвратились тучи после дождя».

«Пока не потемнели солнце и свет» —

это «лоб

лба

и нос».

Лоб более гладок и светел, чем все остальные части лица, а нос придаёт лицу его очертания. В старости на них появляются морщины, и они уже не сияют.

«И луна» —

это душа,

как написано: «Светильник Господа — душа человека».

«И звёзды» —

это челюсти

щёки.

«И возвратились тучи после дождя» —

это свет глаз человека, который исчезает из-за плача.

В старости свет глаз темнеет, подобно тьме облаков, из-за плача. Ведь тогда человек много плачет вследствие ослабления сил и множества бед, которые его постигают.

Сказал Шмуэль: эти слёзы до сорока лет возвращают

зрению его прежнее состояние и устраняют вред, причинённый ему слезами

. После этого они уже не возвращают.

И сказал Рав Нахман: этот сурьмяной порошок

который наносят на глаза для лечения, у человека, которому

до

возраста

сорока лет,

расширяет

свет его глаз.

После этого

после того как ему исполнилось сорок лет,

даже если

он

наполнит

сурьмой свои глаза большой кистью

размером с груз ткача

тяжёлый груз ткача,

он лишь поддержит их состояние

и не даст свету глаз померкнуть ещё больше. Но

расширить их он не расширит,

то есть зрение его не улучшится.

И разбирали:

что сообщает нам

Рав Нахман словами: «даже если наполнит, как груз ткача»?

И отвечают: он сообщает нам,

что чем толще

[толстее]

сурьма

кисть,

тем больше

она

полезна

для лечения глаза.

У Рабби Ханины

умерла

дочь, и он не плакал о ней.

Сказала ему его жена:

почему же ты не плачешь о ней? Ведь

она была курицей, вынесенной из твоего дома.

Сказал ей

Рабби Ханина: если я буду плакать,

две

беды постигнут меня: и

гибель детей,

[гибель детей],

и

также

слепота

слёзы затемняют свет глаз.

Рабби Ханина придерживался мнения,

что

именно так следует понимать сказанное Рабби Йохананом от имени Рабби Йоси бен Кацарты: существует шесть

видов

слёз. Три

из них

полезны

для глаз,

а три

из них

вредны

для глаз.