Шаббат 151a — Талмуд с русским переводом

Если так, что же

это

говорит

«в отношении всего, о чём мне разрешено говорить, мне разрешено задержаться до наступления темноты»?

Ведь наём работников и принесение плодов — это действия, о которых ему не разрешено говорить в Шабат. Более того,

следовало бы сказать: «в отношении всего, о чём мне не разрешено говорить, мне не разрешено и задерживаться до наступления темноты»,

чтобы выразить эту мысль.

Однако

Аба Шаул

относит свои слова к окончанию.

Ведь там сказано:

«но он может задержаться до наступления темноты

для того, чтобы

стеречь

свои плоды,

и

при этом

принести плоды в руках».

И Аба Шаул устанавливает здесь общее правило: разрешено всё подобное, о чём разрешено говорить.

Но всё же возникает трудность:

следовало бы сказать: «в отношении всего, о чём мне разрешено задерживаться до наступления темноты, мне разрешено и говорить»

— и только это. Ведь разрешение задерживаться до наступления темноты уже прямо установлено первым таннаем, а разрешение говорить не упомянуто. Как же он связывает установленное разрешение задерживаться до наступления темноты с неустановленным разрешением говорить? Следовало бы сказать наоборот.

И отвечаем:

всегда

Аба Шаул

относит свои слова к окончанию.

А на твою трудность — что разрешение говорить вообще не упомянуто в словах первого танная и как же Аба Шаул связывает с ним разрешение задерживаться до наступления темноты, — ответа нетрудно дать: разрешение говорить о страже плодов было для первого танная и Абы Шаула само собой разумеющимся.

И Аба Шаул говорит именно об этом.

Поэтому

так

сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: человеку разрешено сказать своему товарищу: «Посторожи мои плоды

мои,

которые

находятся

в пределах твоего תחум

[в пределах твоей территории Шабата], но за пределами моей территории,

а я постерегу твои плоды

твои,

которые

находятся

в пределах моей территории».

Таким образом, это разрешённая в Шабат речь. Ведь даже сама стража разрешена.

И Аба Шаул говорит первому таннаю: разве ты не признаёшь, что человеку разрешено

сказать

своему товарищу: «Посторожи мои плоды, находящиеся в пределах твоей территории, а я постерегу твои плоды, находящиеся в пределах моей территории»?

И поскольку говорить это разрешено, разрешено также задерживаться до наступления темноты, чтобы стеречь плоды. Следовательно, всё, о чём разрешено говорить, разрешено и делать предметом задерживания до наступления темноты. Почему же ты специально упомянул, что можно задерживаться до наступления темноты для стражи? Тебе следовало установить общее правило: всё, о чём разрешено говорить, разрешено и делать предметом задерживания до наступления темноты. Из этого также следовало бы, что можно задерживаться до наступления темноты на границе территории, чтобы заниматься делами невесты и умершего, как мы учили далее.

И ещё мы разбираем:

а если

Аба Шаул имел в виду:

«в отношении всего, о чём мне разрешено говорить, мне разрешено задерживаться до наступления темноты»

— и больше ничего?

Общее правило,

которое устанавливает Аба Шаул,

для чего оно приходит добавить?

И отвечаем:

для того, чтобы включить случай, о котором учили мудрецы: нельзя задерживаться до наступления темноты на границе территории, чтобы привести

после окончания Шабата

животное,

находящееся за пределами территории.

А если

животное

само

находится за пределами территории,

то он

зовёт его

со своего места, находящегося в пределах территории,

и оно придёт

само, поскольку ему не запрещено пересекать границы территории своего животного [Раши, выше, 53б].

Общее правило, установленное Аба Шаулом: в отношении всего, о чём мне разрешено говорить, мне разрешено задерживаться до наступления темноты.

Следовательно,

можно задерживаться до наступления темноты, чтобы заниматься делами невесты и делами умершего, чтобы принести ему гроб и саваны.

Ведь и говорить об этом разрешено, как мы сказали далее.

И этим сообщается дополнительная новизна. Разрешено задерживаться до наступления темноты не только ради того, о чём ему разрешено сказать товарищу, чтобы тот сделал это в сам Шабат [например, сказать товарищу стеречь плоды, находящиеся в пределах его территории], но и ради того, о чём ему разрешено сказать товарищу, чтобы тот сделал это только после окончания Шабата. Например, заниматься делами невесты, которые запрещено выполнять в сам Шабат и о которых разрешено говорить в Шабат лишь для того, чтобы выполнить их после окончания Шабата [Тосафот]. Именно для включения этого случая в Мишне приведено «общее правило» Абы Шаула.

И говорят ему

посланцу в Шабат:

«Иди

завтра

в такое-то место

и принеси оттуда всё необходимое для умершего.

А если не найдёшь в таком-то месте, принеси из другого места.

А если

не найдёшь за одну מנה, принеси за двести».

Раби Йоси, сын раби Йеуды, говорит:

человеку разрешено сказать товарищу: «Принеси всё необходимое для умершего»,

при условии, что он не упомянет ему

сумму

покупки.

И он расходится с первым таннаем, который разрешает упоминать даже сумму покупки.

Мишна:

Можно задерживаться до наступления темноты на границе территории

[приближаться в Шабат до конца разрешённой в Шабат территории], чтобы после окончания Шабата

выйти и заняться делами невесты и делами умершего, чтобы принести ему гроб и саваны.

Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Если нееврей принёс в Шабат флейты

из-за пределов территории,

еврей не должен оплакивать под их звуки

никогда. Это штрафное постановление. Если нееврей выполнил в Шабат работу ради еврея и очевидно, что он сделал это ради него, еврею запрещено пользоваться результатом этой работы навсегда. И здесь очевидно, что флейты принесли ради еврея, поскольку флейты обычно приносят только для похорон умершего еврея.

И после окончания Шабата нельзя оплакивать под звуки этих флейт,

если только они не прибыли

через нееврея в Шабат

из близкого места,

находящегося в пределах территории. Хотя и в этом случае нееврей выполнил ради еврея работу по вынесению и переносу, запрет не устанавливается, поскольку принесение из близкого места не даёт еврею столь значительной пользы после окончания Шабата. И это не считается пользованием результатом работы нееврея [Тосафот].

Если

для него

неевреи сделали в Шабат для умершего нееврея

гроб

[а также если они сделали его для продажи], или

вырыли для него могилу, в ней можно похоронить еврея.

Поскольку они сделали это не для нужд еврея.

А если

они сделали гроб или вырыли могилу

для

умершего

еврея, в ней нельзя хоронить его никогда.

Всё, что сделано в Шабат для нужд еврея, запрещено использовать.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «если только они не прибыли из близкого места».

И разбираем это:

что означает «из близкого места»?

Рав сказал: действительно из близкого места.

Нам точно известно, что они прибыли из пределов территории. Например, мы видели, что до этого флейты находились в его доме, расположенном в пределах территории.

А Шмуэль сказал:

даже если их принесли из-за городской черты и нам не известно наверняка, что они прибыли из пределов территории, — если не известно точно, что они прибыли из-за пределов территории, разрешено сразу после окончания Шабата оплакивать под их звуки. Ведь

мы опасаемся

[то есть склоняемся к разрешающему предположению; мы находим также употребление выражения «опасаемся» в смысле облегчения. Раши]

что они ночевали за городской стеной,

рядом с городской стеной, в пределах территории Шабата.

Рава сказал: Мишна точно согласуется с мнением Шмуэля. Ведь

там

сказано: «если для него сделали гроб и вырыли ему могилу, в ней можно похоронить еврея».

И хотя обычно неизвестно, сделаны ли они для еврея или для нееврея, пользоваться ими разрешено.

Следовательно, в случае сомнения разрешено

пользоваться ими: в случае сомнения относительно запрета пользоваться результатом работы, выполненной в Шабат, мы выносим решение в сторону облегчения.

И здесь также,

когда мы сомневаемся, прибыли ли они из-за пределов территории или нет,

в случае сомнения разрешено.

И есть барайта, согласующаяся с мнением Рава: мудрецы учили: в городе, где живут евреи и неевреи, и есть баня, которую отапливают в Шабат, — если большинство

жителей города

неевреи,

после окончания Шабата

[сразу после окончания Шабата]

еврей может мыться

в ней

сразу.

Хотя в Шабат неевреи нагрели её, это не считается нагреванием для нужд еврея, поскольку большинство жителей города — неевреи.

А если большинство

жителей города —

евреи,

еврею нельзя мыться сразу после окончания Шабата; он должен

подождать, пока

не пройдёт время, необходимое

для нагревания горячей воды.

После этого времени он уже не пользуется нагреванием, выполненным в Шабат, поскольку если бы начали нагревать воду после окончания Шабата, к этому моменту она уже была бы готова.

И даже если жители города

поровну

евреи

и поровну

неевреи, ему также следует ждать после окончания Шабата

времени, необходимого для нагревания горячей воды.

Поровну евреев и неевреев — это случай сомнения, нагрели ли воду для еврея или для неевреев. Следовательно, и при сомнении относительно запрета пользоваться результатом работы, выполненной в Шабат, пользоваться запрещено, как говорит Рав.

[А если спросишь: чем отличаются флейты, принесённые в Шабат, которые мы запрещаем использовать для оплакивания навсегда, от бани, нагретой для еврея, которой мы не запрещаем пользоваться дольше времени, необходимого для нагревания после окончания Шабата?

Можно ответить: в отношении флейт очевидно, что их принесли для еврея. В отношении же бани это не столь очевидно, поскольку в городе есть также неевреи. Раши.]

Раби Йеуда говорит: в маленькой бане —

если в ней есть

в городе важный человек из

властей

[правительства],

еврей может мыться в ней

еврей

сразу после окончания Шабата.

Поскольку её можно быстро нагреть, следует предположить, что баню нагрели после окончания Шабата для этого важного человека — с помощью множества рабов и котлов.

И разбираем это:

что означает «властей»?

Рав Йеуда сказал от имени Рава Ицхака, сына Рава Йеуды: если в городе есть важный человек, у которого десять рабов, одновременно нагревающих для него десять котлов в маленькой бане, в ней разрешено мыться

после окончания Шабата. Поскольку её можно нагреть за короткое время, следует предположить, что её нагрели после окончания Шабата, а не в Шабат.

Мы учили в Мишне:

«если для него сделали гроб и вырыли ему могилу»,

в ней можно похоронить еврея.

И разбираем это:

почему

ему можно хоронить в ней сразу после окончания Шабата? Хотя запрещать её навсегда нельзя, поскольку не очевидно, что её сделали для еврея,

здесь также ему следует подождать

после окончания Шабата время, необходимое

для выполнения работы,

то есть для изготовления гроба и выкапывания могилы. Ведь, возможно, гроб и могилу действительно сделали для еврея. И если он похоронит в них сразу, окажется, что он пользуется результатом работы нееврея, выполненной для него в Шабат.

Ула сказал:

о каком случае здесь идёт речь?

О

могиле, которая

находится на большой дороге

[на царской дороге]. Ведь евреев там не хоронят. Поэтому очевидно, что её вырыли для умершего нееврея.

И снова возражаем:

с могилой это понятно,

но

что сказать о гробе?

Ведь здесь нужно опасаться, что его сделали для еврея.

Рав Абаху сказал:

о каком случае здесь идёт речь?

О гробе, лежащем

на

могиле

нееврея, вырытой на большой дороге. Поскольку точно известно, что могилу сделали для нееврея, очевидно, что и гроб сделали для этого же нееврея.

Мишна:

Все потребности умершего

удовлетворяют в Шабат. И далее это разъясняется.

Умащают

его маслом,

омывают его

водой,

при условии, что не двигают ни одним его членом.

Ибо запрещено поднимать руку или ногу умершего либо двигать его ресницами — из-за запрета мукце.