Шаббат 150a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: этот стих говорит о Вавилоне. И вот каков его смысл:

«Замолчал этот народ, который сказал

взвешивай

деньги и золотые динары

и приноси».

Отсюда следует, что слово «медагба» — это акроним выражения «взвешивай и приноси».

А некоторые говорят:

«медагба» — этот народ сказал всем:

«Приноси очень, очень много, без меры».

После того как Навуходоносор лишился царства, семь лет жил среди скота и зверей и ел траву, как они, он снова возвратился к царству. И сказал:

«И великое превосходство

Ты добавил мне».

То есть мне была добавлена ещё большая величественность — большая, чем во время моего первого царствования.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава Йирмеи, сына Аббы: это учит, что Навуходоносор ездил

на

льве-самце и привязал большого дракона

к

его голове

как уздечку. Именно это величие было ему добавлено,

исполняя сказанное: «И зверей полевых Я отдал ему в услужение».

Мишна:

Нельзя человеку нанимать работников в Шабат.

И даже нанимать их для работы на следующий день нельзя, поскольку написано: «Отстраняясь от своих дел и ведя свои речи». Пусть твои дела в Шабат не будут подобны твоим будничным делам.

Нам запрещено в Шабат говорить, советоваться и предпринимать усилия ради любого из дел, запрещённых в Шабат, даже если мы хотим, чтобы оно было выполнено после Шабата [«Толкование Мишны» Рамбама].

И

также

не должен человек говорить своему товарищу

в Шабат

нанять для него работников.

В Гемаре будет разъяснено, зачем это необходимо.

Нельзя затемнять дорогу у границы תחум, чтобы нанять для себя работников или принести плоды.

То есть человеку запрещено в Шабат приближаться к концу разрешённого шабатнего תחум, чтобы находиться там с наступлением темноты после исхода Шабата и как можно ближе подойти к месту, где находятся работники, или к саду, находящемуся за пределами תחум, дабы сразу после исхода Шабата выйти за пределы תחум, дойти до того места и нанять работников или принести плоды. Поскольку принести плоды или нанять работников в Шабат запрещено, запрещено также затемнять дорогу ради этого.

Но затемняет дорогу

(идёт в Шабат до конца תחум)

он

для того, чтобы находиться рядом с садом, расположенным за пределами תחум, и сразу после исхода Шабата выйти туда

охранять

свои плоды. Ведь если бы плоды находились внутри תחум, охранять их в Шабат было бы разрешено. Поэтому разрешено и затемнять дорогу ради этого.

А после того как он в исходе Шабата уже вышел в сад охранять свои плоды,

он может также принести плоды в руках.

И это не считается затемнением дороги ради принесения плодов, поскольку его основной мыслью было не это, а охрана сада.

Общее правило сказал Абба Шауль: всякое дело, о котором я вправе

(имею право)

говорить

в Шабат с неевреем или со своим товарищем, чтобы тот выполнил его для меня после исхода Шабата,

имею я право

идти ради него в Шабат до конца תחום

и затемнять дорогу ради него,

чтобы сразу после исхода Шабата выйти к нему.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «И также не должен человек говорить своему товарищу, чтобы тот нанял для него работников».

И мы задаём вопрос: раз уже в Мишне сказано: «Нельзя человеку нанимать работников», — очевидно, что нельзя ему и говорить своему товарищу.

Чем он отличается от своего товарища и чем его товарищ отличается от него?

Ведь поскольку и его товарищу это запрещено, отправляя его, он нарушает запрет: «Не ставь преткновения перед слепым».

Сказал Рав Папа:

Мишна пришла научить нас, что запрещено говорить даже

нееврею-товарищу,

чтобы он нанял для него работников.

Возразил ему Рав Аши:

Но и это очевидно, поскольку

поручение нееврею

запрещено как

швут.

И ранее רבי уже установил в Мишне: «Если нееврей пришёл тушить, ему не говорят: “Туши”». Ведь и это запрещено из-за стиха: «Отстраняясь от своих дел и ведя свои речи».

Но

сказал Рав Аши: даже если ты скажешь,

что Мишна говорит

о товарище-еврее, всё же

уточнение

она сообщает: не должен человек говорить своему товарищу: “Найми для меня работников”. Но человек может сказать своему товарищу: “Не

видно ли,

что ты будешь со мной вечером?”

И хотя оба знают, что он намеревается нанять его для работы после исхода Шабата, это разрешено, поскольку он прямо не объясняет, что приглашает его именно для этого.

А Мишна — по мнению рабби Йеошуа бен Корхи

является

. Ибо учили в барайте: рабби Йеошуа бен Корха

говорит: “Человек может сказать своему товарищу: ‘Не видно ли, что ты будешь со мной вечером?’”

Сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: галаха соответствует мнению рабби Йеошуа бен Корхи.

И сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: в чём причина мнения рабби Йеошуа бен Корхи? —

Потому что

написано: “Отстраняясь от своих дел и ведя свои речи”.

Из этого следует, что

речь

будничная

запрещена

в Шабат, но

размышление разрешено.

А поскольку он не произносит, что хочет его нанять, это разрешено.

Рабби Аха, сын Рава Гуны, возразил Раве:

разве

рабби Йоханан сказал,

что только

будничная речь

в Шабат

запрещена,

а

размышление разрешено?

Ведь согласно этому

следует,

что рабби Йоханан считал:

размышление не подобно речи.

Но так сказать нельзя, поскольку вообще рабби Йоханан считал, что размышление подобно речи.

Ведь

Рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: везде разрешено размышлять

о словах Торы,

кроме бани и уборной.

Поскольку это нечистые места. А из того, что он сказал, что даже размышление запрещено, следует, что размышление подобно речи.

И мы отвечаем: на самом деле размышление не подобно речи.

Но там иначе:

слова Торы запрещены в уборной из-за сказанного:

«И будет стан твой свят».

Стих говорит, что место твоего пребывания должно быть свято, поскольку евреи постоянно размышляют о словах Торы.

А

в уборной

этого нет.

И там не написано специально о «речи». Поэтому мы выводим также, что размышление запрещено. Но в отношении будничной речи в Шабат написано: «и ведя свои речи». Поэтому запрещена именно речь.

И мы снова спрашиваем:

здесь,

в отношении слов Торы,

также написано

в конце этого стиха:

«И да не увидит в тебе наготы чего-либо».

Следовательно, и в этом запрете написано слово «речь», что подразумевает речь. А если запрещено и размышление, то необходимо признать, что размышление подобно речи. И тогда то же самое следует сказать и в отношении Шабата.

И мы отвечаем: на самом деле запрет слов Торы в уборной не зависит от речи. А

это слово

«речь»

нужно для того, чтобы вывести закон рабби Йеуды.

Ибо сказал Рав Йеуда: обнажённый неевреец —

запрещено читать «Шма» напротив него.

И мы спрашиваем:

почему именно неевреец

обнажённый? Ведь

даже еврей

обнажённый

также

запрещено читать напротив него, поскольку это чтение напротив наготы.

И мы отвечаем:

сказано не только о необходимом. Не только еврей

обнажённый — очевидно,

что запрещено

читать напротив него.

Но неевреец

обнажённый — можно было бы подумать, что напротив него читать разрешено,

поскольку о нём написано: “Плоть их — плоть ослов”.

Поэтому

можно было бы сказать,

что

это вполне допустимо

и не считается наготой.

Мишна учит нас,

что и обнажённый неевреец считается наготой и читать напротив него запрещено.

И мы спрашиваем:

а не следует ли действительно сказать так,

что поскольку их плоть подобна ослиной плоти, она не называется «наготою»?

И мы отвечаем: так сказать нельзя. Ведь

стих говорит

о Ноахе:

«А наготы отца своего они не видели».

Следовательно, и у сыновей Ноаха она называется «наготою».

Этот запрет произносить священные слова напротив наготы мы выводим из стиха: «И да не увидит в тебе наготы чего-либо».

Этот запрет действует только в отношении речи, поскольку в нём написано слово «речь». Но размышление разрешено, поскольку размышление не подобно речи.

Однако уборная и баня, где слова Торы запрещены из-за стиха «И будет стан твой свят», запрещены также для размышления, поскольку там не написано специально о «речи».

И мы возражаем:

а речь

будничная

разве запрещена

в Шабат? Ведь Рав Хисда и Рав Гуна сказали оба: разрешено подсчитывать в Шабат пожертвования, предназначенные для мицвы.

И

также

сказал рабби Элазар: в Шабат распределяют пожертвования между бедными.

И

так

сказал рабби Яаков бар Иди от имени рабби Йоханана: забота о спасении жизни [

надзор за делами, представляющими опасность для многих],

и забота о нуждах многих [

например, делами, связанными с управлением государством]

в Шабат.

И

так

сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: ходят в театры, цирки и базилики [

различные дворцы] и собираются там в бейт-вааде,

чтобы заниматься делами многих, в Шабат.

И

так

таннай из школы Менаше учил: сватают детей

чтобы

обручить

их,

в Шабат. И

так, ведут переговоры с учителями

о ребенке,

чтобы

обучить его Писанию и ремеслу.

Во всем этом есть элемент будничной речи. И все же разрешено говорить об этом в Шабат. Но если мы истолковываем стих «не занимаясь своими делами и не говоря о делах» как запрет будничной речи, то это запрещено согласно Торе . И тогда даже речь о мицве следовало бы запретить [Тосафот].

И отвечаем: все это отличается от обычной речи, поскольку относится к потребностям мицвы. А запрещена именно будничная речь о личных делах. Ведь

сказано в стихе: «Не занимайся своими делами и не говори о делах».

И истолковываем:

твои дела запрещены,

но

дела Небес разрешены.

И даже обучение ребенка ремеслу считается делом Небес, поскольку обучать его ремеслу — мицва: всякий, кто не обучает его ремеслу, обучает его воровству.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: счета царя

— то есть счета, которые ему совершенно не нужны и его не касаются [например, он подсчитывает, сколько расходов потребуется на строительство дома, хотя в настоящее время не занимается строительством своего дома. А слово «царь» здесь является акронимом выражения «что тебе до этого», то есть эти счета тебе не нужны],

и

счета

«чего бы то ни было»,

— хотя прежде они были ему нужны, теперь уже не имеют для него никакого значения [например: столько-то я потратил на строительство этого здания] —

разрешено подсчитывать в Шабат.

Также учили: счета о прошлом. И

так, счета,

которые предстоит иметь в будущем

ему,

запрещено подсчитывать

в Шабат.