Шаббат 14b — Талмуд с русским переводом

Поскольку сначала установили этот запрет —

зачем ещё

запрет на руки, соприкасающиеся со свитком,

нужен?

Ведь в любом случае они делают труму непригодной .

Но

несомненно,

этот

запрет на руки, соприкасающиеся со свитком,

был установлен первым .

А затем установили запрет на все неомытые руки, чтобы они делали труму непригодной.

Кроме того, мы учили в Мишне:

«И человек, окунувшийся в микву, но ещё не дождавшийся захода солнца»

делает труму непригодной.

И задаём вопрос: разве

человек, окунувшийся в микву, но ещё не дождавшийся захода солнца,

с точки зрения

Торы

не может есть труму и не делает её непригодной? Ведь это не один из восемнадцати запретов.

Ибо

ведь

написано: «Человек, который коснётся этого [одной из разновидностей нечистоты], будет нечист до вечера и не будет есть посвящённого, пока не омоет тело своё в воде.

душа, которая коснётся его [одной из разновидностей нечистоты], будет нечиста до вечера и не будет есть от посвящённого, пока не омоет плоть свою в воде.

И взойдёт солнце, и станет чист;

затем он будет есть посвящённое, ибо это его хлеб» . И этот стих истолковывают как относящийся к труме. Ясно сказано, что после погружения он не очищается для трумы до захода солнца. Почему же его включают в число вещей, делающих труму непригодной по постановлению мудрецов?

И отвечаем:

исправь [убери]

убери]

отсюда человека, окунувшегося в микву, но ещё не дождавшегося захода солнца,

и не включай его в число восемнадцати запретов.

Кроме того, мы учили:

«А пища, ставшая нечистой через жидкости»,

делает труму непригодной.

И выясняем:

через жидкости

нечистые —

что именно

означает нечистота жидкостей, через которые стала нечистой эта пища?

Если скажем, что это жидкости, происходящие [ставшие нечистыми]

ставшие нечистыми]

из-за пресмыкающегося,

то есть являющиеся первой ступенью нечистоты, то они

нечисты по Торе!

Ибо

ведь

написано

о прикосновении к пресмыкающемуся:

«И всякая жидкость, которую пьют

из любого сосуда, будет нечистой». Поскольку жидкости являются первой ступенью нечистоты, они делают пищу второй ступенью. Следовательно, по Торе эта пища делает труму непригодной, ведь в отношении трумы предмет второй ступени создаёт третью ступень.

[Хотя этот стих говорит о жидкостях, ставших нечистыми от воздуха глиняного сосуда после того, как сам сосуд стал нечистым через пресмыкающееся, а не о жидкостях, которых коснулось само пресмыкающееся. Следовательно, эти жидкости являются лишь второй ступенью, а пища, коснувшаяся их, — третьей; третья ступень не делает труму непригодной. Тем не менее из этой разновидности нечистоты можно посредством каль ва-хомер вывести сам факт нечистоты жидкостей, коснувшихся непосредственно пресмыкающегося. А поскольку они стали нечистыми от источника нечистоты, то являются первой ступенью и делают труму непригодной по Торе] .

И делаем вывод:

но

наша Мишна говорит

о жидкостях, происходящих от рук,

к которым прикоснулись неомытые руки. По Торе они чисты.

Но

мудрецы приравняли их к первой ступени нечистоты —

как ограду из-за жидкостей, происходящих от

прикосновения к

пресмыкающемуся,

которые по Торе являются первой ступенью.

То же относится и к жидкостям, которых коснулись любые предметы, делающие труму непригодной из-за восемнадцати запретов: такие жидкости становятся «началом» нечистоты, то есть приобретают статус первой ступени .

[Такое постановление установили именно в отношении жидкостей, поскольку они легко воспринимают нечистоту: для этого не требуется никакого приготовления или особого условия. Но в отношении пищи, для которой перед восприятием нечистоты требуется контакт с водой, такого постановления не установили].

Кроме того, мы учили:

«А сосуды, ставшие нечистыми через жидкости»,

делают труму непригодной.

И выясняем:

«сосуды, ставшие нечистыми через жидкости»

нечисты —

какие именно

имеются в виду?

Если скажем,

что сосуды стали нечистыми через прикосновение

к жидкостям зáва,

например, к его выделениям или моче, то эти жидкости являются источником нечистоты

по Торе.

Ибо

ведь

написано: «Если плюнет загрязнённый зáв на чистого

— тот омоет одежду свою, омоет тело в воде и будет нечист до вечера»».

И так сказал Всевышний: даже если чистый не коснулся слюны, а зáв плюнул

на то, что в руке

чистого,

чистого,

и чистый несёт эту слюну, —

«Я сделал нечистым для тебя

его самого и его одежду из-за нечистоты, передаваемой ношением».

А поскольку мы находим, что жидкости зáва делают нечистыми человека и сосуды [то есть «одежду его»], значит, жидкости зáва являются источником нечистоты. Ведь человек и сосуды могут стать нечистыми только от источника нечистоты.

Следовательно, если жидкости зáва, являющиеся, как сказано, источником нечистоты, коснулись сосудов, сосуды стали первой ступенью нечистоты. Пища, коснувшаяся этих сосудов, становится второй ступенью и при прикосновении делает труму непригодной по Торе. Почему же сосуды включены в число восемнадцати запретов?

И делаем вывод:

но,

Мишна говорит о сосудах, коснувшихся

жидкостей, происходящих [ставших нечистыми]

ставших нечистыми]

из-за пресмыкающегося .

В таком случае жидкости являются первой ступенью нечистоты, а первая ступень по Торе не делает нечистыми человека и сосуды. Мудрецы установили нечистоту этих сосудов —

как ограду из-за

сосудов, ставших нечистыми через

жидкости зáва,

которые делают сосуды нечистыми по Торе .

И задаём вопрос:

а

когда был установлен запрет

на руки,

его установили ученики Шаммая и школы Гиллеля, как сказано в Мишне, что «в этом вопросе школа Шаммая возобладала над школой Гиллеля»? Ведь

как сказано в Мишне: «Бейт-Шаммай одержали верх над Бейт-Гиллель»? Ведь

Шаммай и Гиллель

сами

установили

этот запрет.

Ибо учили в барайте: Йосе бен Йоэзер из Цреды и Йосе бен Йоэзер из Иерусалима установили нечистоту на землю народов,

чтобы она передавала нечистоту, подобную нечистоте мёртвого, из-за сомнения в наличии захоронений. Ведь даже могила нееврея передаёт нечистоту мёртвого [мудрецы считают — также через шатёр, а рабби Шимон — только через прикосновение и ношение].

И

они же установили

в отношении стеклянных сосудов,

что они воспринимают нечистоту, хотя в Торе не перечислены среди сосудов, способных воспринимать нечистоту.

Шимон бен Шатах установил,

чтобы в

книге брачного договора

для женщины

писали: «Все мои владения отвечают по её брачному договору». Изначально он выделял для неё определённые владения в обеспечение её брачного договора. А когда сердился на неё, говорил: «Возьми свой брачный договор и уходи!» Поэтому он установил, чтобы для неё не выделяли отдельные владения, а обременяли этим все его владения.

И

также

установил

Шимон бен Шатах

нечистоту металлических сосудов. Ниже Гемара разъясняет, что имеется в виду.

А ниже объясняет это.

Шаммай и Гиллель установили нечистоту рук.

Тем не менее здесь сказано, что сам Шаммай и сам Гиллель установили этот запрет, а не их ученики.

А если скажешь,

что барайту следует объяснить так: под словами «Шаммай и Гиллель» имеются в виду

Шаммай со своей группой и Гиллель со своей группой,

то есть они сами вместе со своими учениками участвовали в споре о восемнадцати постановлениях, поэтому в Мишне сказано: «школа Шаммая и школа Гиллеля».

Так сказать нельзя.

Ибо

рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля: восемнадцать постановлений установили

в тот день.

И по поводу

этих

восемнадцати постановлений спорили

школа Шаммая и школа Гиллеля; только школа Шаммая возобладала над школой Гиллеля, и галаха была установлена согласно её мнению. Следовательно, нельзя сказать, что там присутствовали Гиллель и Шаммай,

ведь Гиллель и Шаммай спорили лишь в трёх случаях

всего.

Ибо

ведь

рабби Хуна сказал: Гиллель и Шаммай спорили в трёх случаях

—

и не более.

А если скажешь,

что это можно объяснить так:

пришли они сами [Шаммай и Гиллель] и

[Шаммай и Гиллель] и

установили

запрет на неомытые руки, в отношении которых следует

подвешивать

труму, которой они коснулись, то есть считать её непригодной для еды, но не сжигать её, как труму, нечистую по Торе.

А

затем

пришли их ученики

и установили, что руки делают её полностью нечистой, подобно нечистоте по Торе,

и постановили сжигать

её .

Так сказать нельзя.

Ибо

Илфа сказал: руки —

с самого начала их установления

были предназначены для сжигания!

То есть с самого начала установили, что трума, которой они коснулись, имеет статус полностью нечистой трумы.

И отвечаем:

но пришли они сами [Шаммай и Гиллель] и

[Шаммай и Гиллель] и

установили

запрет

но от них не приняли [поскольку постановление не было принято обществом]. А затем

[то есть постановление не было принято обществом]. А затем

пришли их ученики

и

и

установили то же самое,

и от них приняли постановление.

И ещё задаём вопрос:

но всё же,

запрет на руки установили не школа Шаммая и школа Гиллеля, а

Шломо

царь

установил его. Как написано: «И взвешивал, исследовал». И истолковываем: он сделал «ручки» для Торы — подобно сосуду, который берут за ручки, не касаясь его самого. Иными словами, он установил ограду и удаление от нарушения.

это. Как написано: «И взвесил, и исследовал». И истолковываем: он сделал «уши» для Торы — подобно сосуду, который берут за его уши, не прикасаясь к нему. То есть он установил ограду и удаление от нарушения.

Эрувин являются оградой для запрета выносить в Шабат: нельзя переносить из частного владения в частное владение без эрува, чтобы человек не пришёл к переносу из частного владения в общественное. А омовение рук является оградой против нечистоты.

Ибо

ведь

рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля: когда

Шломо установил эрувин и омовение

рук, раздался небесный голос и сказал: [Притчи 23]

[Притчи 23]

«Сын мой, если сердце твоё мудро

— возрадуется и моё сердце» .

Поскольку некоторые пренебрегают омовением рук, небесный голос сказал:

«Мудр сын мой, и возрадуется моё сердце, и я отвечу поношениям моим» [

Махарша].