Шаббат 14a — Талмуд с русским переводом

Сказал Раба бар бар Хана: это мнение рабби Йеошуа.

Ибо учили в Мишне: рабби Элиэзер говорит:

человек,

съевший пищу

которая является

первой

степенью ритуальной нечистоты, тем самым также становится

первой

степенью нечистоты, подобно ей, и делает труму второй. А эта осквернённая трума, имеющая статус второй степени нечистоты, при соприкосновении делает другую труму непригодной для еды.

И

человек,

съевший пищу

которая является

второй

степенью нечистоты, сам также становится

вторым

подобно ей и своим прикосновением делает труму непригодной для еды. Однако он не оскверняет её нечистотой второй степени так, чтобы она могла сделать другую труму непригодной.

А человек, съевший

пищу

которая является

третьей

степенью нечистоты, становится

третьим

степенью нечистоты, и только; своим прикосновением он не делает труму непригодной. Но он делает непригодными святыни, поскольку третья степень делает четвёртую в отношении святынь.

И всё это — лишь установление мудрецов.

Рабби Йеошуа говорит:

как человек,

съевший пищу первой, так и

человек,

съевший пищу второй

степени нечистоты, становится только

вторым

степенью нечистоты и только. То есть он лишь делает труму непригодной, но не оскверняет её так, чтобы она своим прикосновением могла сделать непригодной другую труму.

А человек, съевший пищу, которая является

третьей

степенью нечистоты, становится

вторым

только

в

отношении того, что делает непригодными

святыни

и только!

Но не

становится человек, съевший пищу третьей степени,

вторым в

отношении того, чтобы сделать непригодной

труму.

И человек, съевший пищу, имеющую третью степень нечистоты, оскверняется только

при

еде

обычной пищи, приготовленной с соблюдением чистоты трумы,

и осквернённой.

Согласно основному закону, нет обязанности есть обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты; её едят и в состоянии нечистоты [по мнению большинства ришоним]. Тем не менее первые благочестивые люди следили за тем, чтобы есть обычную пищу в чистоте.

Некоторые из них хранили обычную пищу в состоянии «чистоты трумы», чтобы она не осквернялась ни одной из нечистот, делающих труму непригодной, даже нечистотой, которая вообще не распространяется на обычную пищу, например «третьей степенью нечистоты», распространяющейся только на труму и святыни.

Они поступали так, чтобы, если по ошибке трума окажется у них среди обычной пищи и они съедят её, считая обычной пищей, то не нарушить запрет, съев осквернённую труму.

А некоторые хранили обычную пищу в состоянии «чистоты святынь», ужесточая для себя требования и не допуская её осквернения даже нечистотами, делающими святыни непригодными.

Так соблюдали чистоту люди, привыкшие есть святыни, поскольку хотели постоянно упражняться в сохранении их чистоты.

Такой обычай — есть обычную пищу, приготовленную «с соблюдением чистоты святынь» или «с соблюдением чистоты трумы», — не является лишь частным обычаем, которого придерживались некоторые люди; это установленная мудрецами ступень чистоты, для которой мудрецы установили особые правила, и тот, кто поступает

не в соответствии с этими правилами, — его намерение не имеет значения.

На эту обычную пищу, приготовленную с соблюдением чистоты трумы, распространяется закон о ступени чистоты трумы; поэтому, если она стала третьей степенью нечистоты, она оскверняет святыни.

Однако в этой нечистоте есть особенность.

Эта обычная пища, осквернённая второй степенью нечистоты и получившая статус третьей степени благодаря тому, что она является «обычной пищей, приготовленной с соблюдением чистоты трумы», не просто делает святыни четвёртой степени нечистоты.

В отношении святынь эта обычная пища имеет статус

второй степени нечистоты,

и превращает святыни, соприкоснувшиеся с ней, в третью степень [а если эти святыни затем соприкоснутся с другими святынями, они превратят их в четвёртую степень и сделают их непригодными].

Причина этого в том, что соблюдение чистоты трумы от нечистоты, оскверняющей труму, не считается соблюдением чистоты святынь. Ведь хотя в отношении трумы эта обычная пища, осквернённая прикосновением второй степени, считается лишь «третьей степенью нечистоты», в отношении святынь мы опасаемся, что, поскольку он не остерегался, чтобы эта обычная пища не соприкасалась со второй степенью, возможно, он вообще не следил за её чистотой и она соприкоснулась даже с источником нечистоты, став первой степенью нечистоты. Поэтому в отношении святынь она оскверняет всё, к чему прикасается, как вторая степень нечистоты.

Итак, человек, съевший эту «третью степень» обычной пищи, которая в отношении святынь имеет статус второй степени нечистоты, в отношении святынь становится вторым степенью нечистоты.

Следовательно, своим прикосновением он превращает святыню в третью степень и оскверняет её так, что она затем делает непригодной четвёртую степень.

Но совершенно обычная пища, не приготовленная с соблюдением чистоты трумы, вообще не имеет статуса третьей степени нечистоты, поскольку на неё не распространяется ступень чистоты трумы. Поэтому она не оскверняет человека, который её ест, даже в отношении святынь, поскольку в обычной пище мы находим только вторую степень нечистоты.

Теперь вернёмся к объяснению причины восемнадцати постановлений:

Тот, кто

ест пищу первой, а

тот, кто

ест пищу второй степени нечистоты, —

почему мудрецы постановили, что он нечист,

чтобы сделать труму непригодной?

И объясняем: потому что мы опасаемся,

что иногда

он ест нечистую пищу

обычную,

и,

пока нечистая пища находится у него во рту,

берёт напитки

трумы и кладёт их в рот,

и тогда нечистая пища соприкасается с напитками трумы

и делает их непригодными.

А Тора предостерегает относительно трумы, требуя хранить её в чистоте, как сказано: «На страже Моей трумы» .

Поэтому мудрецы постановили, что человек, съевший нечистую пищу, делает труму непригодной. Благодаря этому он не будет привыкать прикасаться к труме в то время, когда ест нечистую пищу.

И тот, кто пьёт нечистые напитки, —

почему мудрецы постановили, что он нечист,

чтобы сделать труму непригодной? —

Потому что

иногда он пьёт нечистые напитки,

и, пока напитки находятся у него во рту,

берёт пищу трумы и кладёт её в рот,

так что нечистый напиток соприкасается с пищей трумы

и делает её непригодной.

И возражаем: разве эти два постановления

не одно и то же? Почему же они считаются двумя?

И отвечаем: если бы постановление установили относительно нечистой пищи, мы всё же не смогли бы вывести отсюда постановление относительно нечистых напитков.

Ведь

можно было бы сказать, что

именно

этот [у человека, который ест нечистую пищу] случай

характерен тем, что

часто встречается: человек кладёт напитки трумы в рот, пока пища находится у него во рту, поскольку обычно человек пьёт во время еды. Поэтому мудрецы установили постановление в отношении этого случая.

Но если он выпьет нечистые напитки, а затем положит в рот пищу трумы,

то

этот

случай

встречается нечасто, поскольку обычно после питья не едят. Поэтому не было бы основания устанавливать здесь постановление.

Отсюда следует, что и в этом случае мудрецы установили постановление.

что и в этом случае постановление было установлено. [

[А если бы речь шла о напитках, можно было бы сказать, что именно напитки делают пьющего нечистым, поскольку они гораздо строже: мудрецы постановили, что, осквернившись, они всегда становятся первой степенью нечистоты. Поэтому потребовалось установить постановление в обоих случаях. Тосафот].

А тот, кто погружает голову и большую часть тела в отборную воду, —

почему мудрецы постановили, что он нечист,

чтобы сделать труму непригодной?

Сказал рабби Биби от имени Рава Аси:

потому что

изначально погружались

для очищения от нечистоты

в собранную и дурно пахнущую воду пещер,

которая пригодна для погружения.

И

после погружения

лили на себя отборную воду,

чтобы смыть запах воды миквы. Но когда

стали делать её

отборную воду

постоянной практикой, мудрецы постановили, что она оскверняет.

И разбирали это:

что значит «постоянной»?

Сказал Абайе: люди стали говорить: не только эти

воды миквы очищают сами по себе,

но и те и другие

воды миквы вместе с отборной водой

очищают!

Они не знали, что отборную воду лили лишь для того, чтобы смыть грязь. Они полагали, что это делается ради очищения. Чтобы предотвратить эту ошибку, мудрецы постановили, что отборная вода оскверняет.

Сказал ему Раба,

Абайе:

и какая разница,

если они так говорят?

Ведь

в конечном счёте

они всё равно погружаются в эти

воды миквы, а значит, они чисты.

Но Раба сказал:

дело было не так. А именно,

люди стали говорить: не эти

воды миквы

очищают, а эти

отборные воды сами по себе

очищают!

И мы опасаемся, что они вообще отменят значение миквы и будут погружаться только в отборную воду. А Тора сказала: «Но источник и яма — водоём воды».

А если на голову и большую часть тела чистого человека вылились три лога отборной воды, —

почему мудрецы постановили, что он нечист?

Ведь причина, приведённая выше, применима только к нечистому, погрузившемуся в микву.

И отвечаем: потому что,

если бы не

установили постановление относительно

этого, то есть что даже совершенно чистый человек оскверняется отборной водой,

то

не

состоялось бы это постановление относительно нечистого после погружения. Люди сказали бы: чем нечистый отличается от чистого? Подобно тому как чистый не оскверняется, так и нечистый, погрузившийся в микву, больше не оскверняется отборной водой.

А тот, кто читает свиток, —

почему мудрецы постановили, что он нечист,

чтобы сделать труму непригодной?

Сказал Рав Машаршия:

потому что

изначально хранили

пищу трумы рядом со свитком Торы.

Поскольку

говорили: этот

свиток Торы

свят,

а

эта

трума

свята,

и в этом нет неуважения к свитку Торы.

Когда мудрецы увидели,

что

это приводит к ущербу

для свитка Торы, поскольку мыши приходили туда из-за пищи и повреждали свиток,

мудрецы постановили относительно

свитка

нечистоту.

С тех пор они не будут класть рядом с ним труму, поскольку она осквернится из-за него [но в отношении обычной пищи не было необходимости устанавливать постановление о нечистоте, поскольку люди обычно не хранили обычную пищу рядом со святыней].

А руки,

которые не были омыты, — почему мудрецы постановили, что они нечисты?

Потому что руки деятельны: они касаются тела и нечистых мест, и для трумы неприлично, чтобы к ней прикасались грязными руками. Кроме того, прикосновение грязных рук делает её отвратительной и непригодной для еды.

Таннай учил: даже руки, ставшие нечистыми из-за свитка,

то есть руки, прикоснувшиеся к свитку Торы,

делают труму непригодной.

Причина этого —

из-за слов рабби Парнаха.

Ибо сказал рабби Фарнах от имени рабби Йоханана: тот, кто держит свиток Торы,

когда свиток

обнажён,

без своего покрывала, —

погребается обнажённым.

И мы спрашиваем:

«Разве можно предположить: “обнажённым”?»

И разъясняем:

«Но скажи так:

погребается

обнажённым —

без заповедей,

поскольку лишился награды за все свои заповеди».

И всё же мы спрашиваем:

«Разве можно предположить: “без заповедей”?»

Неужели этот поступок настолько тяжёл?

И отвечаем:

«Но скажи так:

погребается

обнажённым — без той заповеди.

Если он держит свиток Торы за пергамент, чтобы учиться по нему, то лишается награды за это учение. А если держит его, чтобы свернуть, то не получает награды за сворачивание».

И мы задаём вопрос:

«Которое

из этих постановлений

было установлено первым?»

Сначала ли установили постановление о том, что сами руки должны считаться вторичной степенью нечистоты, или сначала установили постановление о руках, прикасающихся к свитку?

Если сказать, что это

постановление об обычных руках

было установлено первым,

так сказать нельзя.