Шаббат 149a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

В Мишне мы учили: «но не по записи».

И возникает вопрос:

почему?

Рав Биби сказал:

опасение, что он увидит, что приготовил недостаточно, и пожалеет, что пригласил слишком много гостей.

он увидит, что не приготовил в достаточной мере, и пожалеет, что пригласил слишком много гостей.

И сотрёт несколько имён из списка, чтобы слуга не пригласил их.

И сотрёт несколько имён из списка, чтобы слуга не пригласил их.

Абайе сказал: причина, по которой нельзя читать по записи, состоит в

Абайе сказал: причина, по которой нельзя читать по записи, состоит в

опасении,

что если разрешить ему это, мы опасаемся,

что он станет читать

также

обычные деловые записи.

Например, записи о купле и продаже, которые запрещено читать в Шабат, поскольку написано: «не занимайся своими делами и не говори речей будничных». И мы истолковываем это так: речи в Шабат не должны быть подобны будничным речам [РаШаШ].

И возникает вопрос:

в чём различие между

этими двумя причинами? И отвечают:

различие есть

в случае,

если он написал

список гостей

на стене, а

место записи

находится высоко

[выше], и он не может дотянуться до него, чтобы стереть.

По мнению того, кто говорит,

что это запрещено из-за

опасения: «вдруг сотрёт»,

в подобном случае

мы не опасаемся. А по мнению

того, кто говорит, что это запрещено из-за

опасения: «вдруг станет читать

обычные деловые записи», даже в подобном случае

мы опасаемся этого.

Возражают:

но по мнению того, кто говорит,

что причина —

«вдруг сотрёт», следует опасаться

также

того, что он станет читать обычные деловые записи, и запретить чтение даже записи, находящейся высоко на стене.

того, что он станет читать обычные деловые записи, и запретить чтение даже записи, находящейся высоко на стене.

И ещё возражают: разве если запись находится высоко,

И ещё возражают: разве если запись находится высоко,

мы не опасаемся, что он сотрёт её?

Ведь учили: «нельзя читать при свете светильника»,

поскольку опасаемся, что он наклонит его.

И сказал по этому поводу

И сказал по этому поводу

Раба: даже

если светильник

находится на высоте двух этажей, и даже

если он

на высоте двух мердот, и даже если десять строений стоят одно на другом,

а человек находится внизу, а светильник наверху, так что во всех подобных случаях он не может дотянуться до светильника, чтобы наклонить его, всё же

нельзя читать при свете светильника. И хотя в этом случае причина запрета отсутствует, мы всё равно запрещаем, чтобы не проводить различий внутри постановления.

нельзя читать при свете светильника. И хотя в этом случае причина запрета отсутствует, мы всё равно запрещаем, чтобы не проводить различий внутри постановления.

Следовательно, и в случае записи, находящейся высоко, следует постановить, что её нельзя читать. И хотя причина «вдруг сотрёт» здесь неприменима, нельзя проводить такое различие, поскольку постановления не делят на случаи.

И отвечают:

однако

в действительности даже тот, кто говорит: «вдруг сотрёт», согласен, что следует опасаться также: «вдруг станет читать».

Различие есть

в случае,

если он написал на стене, а

даже если

опустил

[сделал ниже] место записи и может дотянуться до него и стереть.

По мнению того, кто говорит,

что чтение запрещено из-за

«вдруг сотрёт»,

мы опасаемся этого.

Но

по мнению того, кто говорит,

что причина —

«вдруг станет читать

обычные деловые записи», если запись находится на стене,

мы не опасаемся этого, поскольку

стена

со свитком

[стену]

не перепутают.

И вновь возражают:

но по мнению того, кто говорит: «вдруг станет читать»,

следует опасаться

также

«вдруг сотрёт», и запретить даже запись на стене.

«вдруг сотрёт», и запретить даже запись на стене.

И отвечают:

однако различие есть

в случае,

если он вырезал

[вырезал] запись ножом

на табличке и в записной книжке

из дерева.

По мнению того, кто говорит,

что это запрещено из-за

«вдруг сотрёт», мы не опасаемся

в случае такой записи её стирания, поскольку она не стирается легко; кроме того, в процессе он вспомнит о запрете стирать и воздержится от этого. Но

по мнению того, кто говорит,

что причина —

«вдруг станет читать

обычные деловые записи», даже в этом случае

мы опасаемся

этого.

И вновь возражают: но по мнению того, кто говорит: «вдруг сотрёт», следует опасаться также: «вдруг станет читать», и поэтому запретить чтение даже с таблички и из записной книжки.

А если скажешь, что этот мудрец считает, будто нет оснований опасаться, что человек станет читать вырезанную запись на табличке или в записной книжке, поскольку табличку и записную книжку не перепутают с обычными деловыми записями, — так сказать нельзя.

Поскольку

в барайте учили: человек может считать

в Шабат

сколько

гостей он посадит

внутри

[на наиболее почётном месте],

и сколько

посадит

снаружи.

И

он также может считать

сколько порций

он

собирается поставить перед ними.

Но считать это он может только

по записи на стене. А

не

читать их число

по записи на табличке и в записной книжке.

И возникает вопрос:

о каком случае идёт речь?

Если, скажем, запись сделана

чернилами на стене и на табличке,

чем отличается этот случай

запретом

от того случая,

где чтение разрешено?

Нет, значит, речь идёт о том, что запись вырезана

резцом.

И в барайте сказано,

что можно читать

запись, которая

вырезана

на

стене,

но не запись, которая

вырезана

на табличке и в записной книжке.

Отсюда следует, что и табличку, и записную книжку можно перепутать с обычными деловыми записями, и мы опасаемся, что человек станет их читать.

И заключают:

однако в действительности

различие есть в случае,

если запись сделана на стене, а место записи находится высоко

[поднято]. По мнению того, кто говорит: «вдруг сотрёт», мы опасаемся этого даже если запись находится высоко, поскольку постановления не делят на случаи. А по мнению того, кто говорит: «вдруг станет читать», мы не опасаемся, поскольку он не может дотянуться до неё и стереть. И «вдруг станет читать» также не следует опасаться, поскольку стену не перепутают со свитком.

А что затрудняет тебе

из сказанного

что

сказал

Раба: «даже если светильник находится на высоте двух этажей, нельзя читать при его свете» — из-за того, что постановления не делят на случаи, — это

не трудно. Ведь

у Рабы

это

разногласие таннаев.

Ибо в барайте учили: «человек может считать своих гостей и свои блюда устно, но не по записи».

Раби Аха разрешает

читать

запись на стене.

И возникает вопрос:

о каком случае идёт речь?

Если, скажем, написано

на стене

внизу,

где человек может дотянуться до записи и стереть её, почему он разрешает? Ведь и Раби Аха принимает это постановление. Ибо он разрешил чтение только с надписи на стене; но если она находится низко, здесь также

следует опасаться, что он сотрёт её.

Нет, значит, речь идёт о том, что запись сделана высоко

на стене. В таком случае нет оснований опасаться, что он сотрёт её.

И мы не говорим: «постановления не делят на случаи». Постановление действует только там, где присутствует причина запрета; если же её нет, постановление не вводится. И опасаться, что человек станет читать обычные деловые записи, также не следует, поскольку запись на свитке не перепутают с записью на стене [на стене].

А первый таннай, который запрещает чтение во всех случаях, следует мнению Рабы. Даже если причина запрета отсутствует, мы всё равно вводим запрет, чтобы не проводить различий в запрете, связанном с Шабатом.

И

заключаем:

следует сделать вывод,

что то,

что

сказал

Раба: «постановления не делят на случаи», —

это

разногласие таннаев. И так же расходятся во мнениях приведённые выше Рав Биби и Абайе.

разногласие таннаев. И так же расходятся во мнениях приведённые выше Рав Биби и Абайе.

И эти таннаи

расходятся во мнениях

так же, как

разошлись во мнениях

эти таннаи

в следующем отрывке.

Ибо в барайте учили: «нельзя смотреться в зеркало в Шабат».

Поскольку смотрящийся в зеркало делает это только для того, чтобы поправить волосы на голове и бороду. И мы опасаемся, что он увидит торчащие волоски, не совпадающие с остальными волосами, и сбреет их.

А Раби Меир разрешает

смотреть

в зеркало, закреплённое на стене.

И возникает вопрос:

чем отличается

зеркало,

закреплённое на стене,

в котором Раби Меир разрешает смотреться? Ведь причина его разрешения состоит

в том, что за это время

[пока он сходит за бритвой или ножницами]

он вспомнит,

что сейчас Шабат, и не станет бриться. Если так, то следует разрешить смотреться и в зеркале,

не закреплённом

на стене,

также, по той же причине:

ведь

за это время он вспомнит

и не станет бриться.

И отвечают:

здесь речь идёт о металлическом зеркале.

Если он захочет побриться, ему не понадобятся ножницы: он может сделать это самим зеркалом.

И это соответствует словам Рава Нахмана бар Авухи.

Ибо сказал Рав Нахман бар Авуха: «почему мудрецы сказали, что в металлическое зеркало запрещено смотреться

в Шабат? —

Потому что человек может удалить с его помощью

самим зеркалом

торчащие волоски».

Такова причина мнения Раби Меира. Если зеркало закреплено на стене и человек не может бриться с его помощью, а должен принести ножницы, то за время, пока он принесёт их, он вспомнит, что сейчас Шабат. И Раби Меир не принимает принцип, согласно которому постановления не делят на случаи, подобно Раби Аха.

А мудрецы, запретившие это даже в таком случае, исходят из того, что нельзя проводить различий в запрете, связанном с Шабатом. Это соответствует мнению первого танная в споре с Раби Ахой и мнению Рабы.

Учили мудрецы: «написанное под изображением и под

портретами» —

например, изображения необычных животных или картины с сюжетами, на которых изображены люди; эти изображения нарисованы на стене, а под ними написано: «это изображение такого-то животного или такого-то человека» — \-

запрещено читать

эту запись

в Шабат.

Поскольку есть опасение, что человек станет читать обычные деловые записи, например записи о купле и продаже, которые запрещено читать из-за сказанного: «не занимайся своими делами и не говори речей будничных».

А на само изображение даже в будни запрещено смотреть, поскольку сказано: «не обращайтесь к идолам».

[Видимо, запрещено только изображение, сделанное для идолопоклонства. Но если оно сделано лишь для украшения, смотреть на него разрешено. Тосафот].

И возникает вопрос:

каково основание этого толкования?

Как видно, что этот стих относится именно к этому?

Раби Ханин сказал:

таков смысл стиха:

«не обращайтесь к

тому, что вы создаёте

по собственному разумению».

То есть по замыслу сердца и своей пустоты. Слово «идолы» (элилим) связано со словом «пустоты» (халалим).

[В «Арухе» объясняется: когда вы смотрите на изображение, вы удаляете Всевышнего из своего сердца].

В Мишне мы учили:

«человек может устраивать жеребьёвку со своими сыновьями

и домочадцами за столом».

И уточняют: значит, сказано:

«с сыновьями и домочадцами — да»

[может устраивать жеребьёвку]. Но

с

другим человеком

нельзя

бросать жребий, чтобы разделить между ними порции.

И возникает вопрос:

почему

с другим человеком нельзя устраивать жеребьёвку? И отвечают: причина

соответствует словам Рава Йеуды от имени Шмуэля. Ибо сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: «члены одной компании»

— люди, которые сидят в одном доме, но каждый ест отдельно, и они

строго следят друг за другом

и не уступают друг другу даже в малом, — если в Йом-Тов они брали друг у друга, то

нарушали запреты измерения, взвешивания и счёта.

Установлено, что в Йом-Тов запрещено сказать товарищу: «наполни мне мерный сосуд». Также запрещено брать какой-либо предмет на вес, поскольку в Йом-Тов не пользуются весами. И нельзя сказать: «дай мне столько-то орехов в счёт завершения оплаты динара, который я тебе дал». Например, если он дал ему динар за сто орехов и уже получил девяносто, ему нельзя сказать: «дай мне двадцать орехов, а за десять из них я останусь тебе должен», поскольку это выглядит так, будто он делает это для завершения оплаты динара, который ему дал.

Так поступать запрещено всякому человеку, а не только членам компании, которые строго следят друг за другом. Однако здесь даётся совет именно таким людям: им вообще не следует делиться друг с другом в Йом-Тов, поскольку они близки к тому, чтобы нарушить эти запреты и брать друг у друга по мере или на вес. Мы также опасаемся, что один скажет другому: «ты взял столько-то орехов, поэтому и я возьму столько же». Это также входит в запрет счёта в Йом-Тов [Тосафот].

Кроме того, этим они нарушают

запрет

брать в долг

и возвращать долг в Йом-Тов.

Поскольку они строго следят друг за другом, тот, кто берёт предмет для себя, скажет: если я попрошу его «одолжи мне», это будет означать, что я должен вернуть ему тот же предмет. Поэтому он употребит выражение «дай взаймы». Но так говорить запрещено, поскольку есть опасение, что он запишет это, как сказано в Мишне. Поэтому им вообще нельзя брать друг у друга.

Мы также опасаемся, что они вернут друг другу взятое в Йом-Тов. И так же, как запрещено брать в долг в Йом-Тов, запрещено в этот день и возвращать долг.