Шаббат 147b — Талмуд с русским переводом

И ещё мы уточняем:

следовательно,

именно омовение запрещено изначально. Но

ополаскивать

всё тело горячей водой, выливая её на себя,

изначально вполне допустимо

и разрешено. И хотя мы находим разногласие по этому поводу, Мишна —

это мнение рабби Шимона

который разрешает.

Ибо в барайте сказано: человеку не следует ополаскивать

всё тело

ни горячей

и

ни холодной водой. Таково мнение рабби Меира.

А рабби Шимон разрешает

и горячей, и холодной водой.

Рабби Йеуда говорит:

ополаскивать

горячей водой запрещено

. Но

холодной водой разрешено

. В Мишне сказано:

«И вытерся — даже десятью полотенцами,

но десять человек вытираются даже одним полотенцем и приносят его в руках.

И разъясняем:

первая часть сообщает нам новшество, и последняя часть сообщает нам новшество.

Первая часть сообщает нам о дополнительной строгости: даже если эти

десять полотенец, которыми вытерся только один человек,

и в них не так много воды, —

поскольку это один

человек,

он

и некому напомнить ему о запрете выжимания, — установили запрет из опасения, что он

может прийти к

нарушению запрета

выжимания

А последняя часть сообщает нам о дополнительной строгости: даже если эти

А последняя часть сообщает нам о дополнительной строгости: даже если эти

десять

поскольку

человек вытираются одним полотенцем, и

в нём много воды, —

поскольку их много,

они не придут к выжиманию, так как

будут напоминать друг другу

Мудрецы учили: человек может вытереться полотенцем и оставить его на окне,

Мудрецы учили: человек может вытереться полотенцем и оставить его на окне,

расположенном рядом со стеной бани. Но не должен передавать его

банщикам

[служителям бани],

поскольку они подозрительны в этом отношении

[в выжимании в Шабат].

Рабби Шимон говорит: даже если

человек

вытрется

человек

одним полотенцем,

в котором много воды, он

может принести его в руках к себе домой

. И он расходится с Мишной, поскольку не признаёт этого постановления о выжимании. И

Шмуэль также придерживался этого мнения, поскольку вот Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: человек может вытереться полотенцем и принести его в руках к себе домой. А рабби Йоханан также говорил так, поскольку вот Абайе сказал Раву Йосефу: какова галаха?

Следует ли поступать согласно таннаю, чьё мнение приведено в Мишне, или согласно рабби Шимону?

Он сказал ему

Рав Йосеф: галаха соответствует рабби Шимону, и разрешено принести полотенце в руках домой. Ибо

вот рабби Шимон

говорит именно так.

И вот рабби

также придерживается этого мнения.

И вот Шмуэль

постановил согласно их мнению.

И вот рабби Йоханан

постановил согласно их мнению. И далее он разъясняет.

Рабби Шимон

разрешает, как

мы сказали

. И

рабби

разрешает, как

было сказано в барайте: рабби сказал: когда мы учили Тору у рабби Шимона в Текоа, мы несли масло и полотенце с двора на крышу, а с крыши — в карпеф,

чтобы не выносить из одной частной области в другую [а рабби Шимон придерживается своего мнения, ибо сказал: «И крыши, и дворы, и карпефы — все являются одной областью для переноса из одной в другую». И даже если они принадлежат многим владельцам].

Пока мы не приходили к источнику, в котором мы мылись.

И, по всей вероятности, они не оставляли полотенце у источника, поскольку это место, не принадлежащее никому. אלא они возвращали его в свой дом. Следовательно, рабби считает, что разрешено приносить его в руке.

И также доказывается, что разрешено даже одному человеку. Ведь, по всей вероятности, рабби Шимон ходил в баню только с одним учеником. Ибо мы учили: «Ученик не должен мыться вместе со своим учителем. А если учитель нуждается в нём — разрешено». И, по всей вероятности, он не нуждался более чем в одном. А когда они возвращались домой, ученик один нёс полотенце. Тосафот.

И также

Шмуэль

считал так,

ибо

вот

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: человек вытирается полотенцем и приносит его в руке в свой дом.

И рабби Йоханан

сказал так,

ибо

вот

рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: галаха — человек вытирается полотенцем и приносит его в руке в свой дом.

И задаём вопрос: разве

он

рабби Йоханан действительно так сказал? Ведь рабби Йоханан сказал: галаха соответствует анонимной Мишне. И

вот

мы учили: «И вытерся — даже десятью полотенцами, но не должен нести их в руках».

Наша Мишна изложена без указания имени автора. Как же он постановил не согласно Мишне?

Рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: запрещено стоять на дне Диомсета [так называется река с солёной водой] потому что она приходится прогревает [согревает] тело. И тем самым человек лечит себя. А это запрещено как лечение.

это

постановление нашей Мишны

согласно

методу

Бен Хахинай приводит его.

Но не согласно безымянной Мишне.

Рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: банщики

[служители бани]

приносят

полотна

бельё

[простыни]

женщин

, которыми те вытираются,

в баню

[в дом бани] в Шабат через общественную область, надевая их.

Но только если они покрывают голову и большую часть тела.

Иначе это не считается способом ношения одежды, а считается переносом ноши.

И отвечаем: рабби Йоханан считал, что это постановление Мишны согласно методу Бен Хахиная, который так её изучал , а не согласно анонимной Мишне.

[большой платок, оборачивающий голову и свисающий между плечами] — сказал Рав Авин бар Рав Хисда от имени рабби Йоханана: если человек выходит в ней в Шабат, он

должен связать два её конца

между собой

снизу.

Чтобы она не упала с его головы. Ведь если она упадёт, он понесёт её не способом ношения.

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана:

и нужно связать её

ниже плеч.

Рава сказал жителям Мехозы: когда вы переносите

в Шабат через общественную область

одежду

[одежды]

для служащих

, которым вы обязаны служить,

заправляйте её края

[заправляйте её края]

ниже

плеч

плеч.

Чтобы они не лежали у вас на плечах, а выглядели как одежда.

Сахнитка должен связать два её конца друг с другом внизу , чтобы она не упала с головы. Ведь если она упадёт, он понесёт её не как одежду . И рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: её следует завязать ниже плеч.

«Растирают и массируют».

Мудрецы учили: в Шабат можно растирать и массировать внутренности, но только не следует делать это

так

так, как он делает в будни. В Мишне сказано:

«Растирают и массируют». И разрешаем вопрос: та шма, ибо Шмуэль сказал: все лечебные напитки [лекарственные питья] от Песаха [от Песаха] до Ацерета полезны

И задаём вопрос:

как именно он это делает?

Рабби Хама бар Ханина сказал: сначала

сначала

натирает

внутренности маслом,

а затем массирует

их. Ибо таким образом это является изменением по сравнению с тем, как он делает в будни. В будни принято массировать, а затем натирать.

А рабби Йоханан сказал: натирает и массирует одновременно

. И именно такой способ считается изменением обычного порядка. В Мишне сказано:

Мы учили в нашей Мишне:

«Но не занимаются физическими упражнениями».

Рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: запрещено стоять на дне Диомсета

[так называется река, воды которой солёные] в Шабат.

Поскольку

она

разогревает

[согревает] тело.

И

он

лечит

самого себя этим. А это запрещено как лечение.

Рабби Йеуда сказал от имени Рава: все дни действия Диомсета,

в которые она лечит, составляют только

двадцать один день

в году. И

«Ацерет»

[праздник Шавуот]

входит в счёт

этих дней.

Перед ними встал вопрос

является ли

Ацерет

приходится

на эту сторону

, в начало этих двадцати одного дня,

или

Ацерет приходится

на эту сторону

, в конец двадцати одного дня?

Рабби Йеуда сказал от имени Рава: все дни года, когда Диомсет обладает целебным действием, составляют двадцать один день . И «Ацерет » [праздник Шавуот] входит в число этих дней.

та шма, ибо Шмуэль сказал: все лечебные напитки

[лечебные напитки]

от Песаха

[от Песаха]

до Ацереты полезны

для лечения. Следовательно, Ацерет приходится на конец двадцати одного дня, поскольку тогда заканчивается благоприятное для всех лечебных снадобий время.

И отклоняем это доказательство:

возможно, там

— в отношении всех лечебных напитков — они полезны до Ацерета и не более, поскольку

чем

дольше

прохладнее окружающий мир, тем это полезнее

для лечения. Поэтому до Ацерета они полезны, а после — уже нет.

Но здесь,

на дне Диомсета, именно

из-за пара

, который там есть,

он

обладает целебным действием.

И поскольку окружающий мир прогрет, это полезнее

она для лечения. Поэтому следует сказать, что она полезна от Ацерет до двадцати одного дня после неё, поскольку тогда мир наиболее горяч.

Рабби Хелбо сказал: вино «Пругиты»

[так называется страна, вино которой превосходно],

и воды

реки

Диомсета погубили десять колен Израиля.

Поскольку они занимались этими удовольствиями и не занимались Торой, они сошли на дурной путь.

Рабби Элазар бен Арах прибыл туда

[в Пругиту и Диомсет].

Он привязался к ним

к вину Пругиты и водам Диомсета,

и было искоренено его учение

из него, он забыл его.

Когда он вернулся

оттуда,

он пришёл и встал читать по свитку.

Он хотел прочитать

стих

«Этот месяц для вас

А прочитал: «Онемело было их сердце».

но прочитал: «Глухим стало их сердце

к нему

Мудрецы попросили о милосердии для него, и вновь к нему вернулось его учение.

И это то, что мы учили: рабби Неурай говорит: переселись в место Торы и не говори, что она

[Тора]

придёт за тобой.

Ибо если ты знаток Торы, сиди только в месте, где находятся знатоки Торы. И не говори: ученики придут ко мне, и мне этого достаточно. И зачем мне переселяться?

Поскольку, поселившись в месте Торы, знатоки Торы,

твои товарищи, сохранят её

Тору

у тебя.

И на своё понимание не опирайся.

Не говори: я великий мудрец и обладаю хорошей памятью. И даже когда я занят этим трактатом, другой не забудется мною. Но положись на своих товарищей, чтобы они сохраняли его у тебя. И когда ты учишь один трактат, а они в это время учат другой трактат, услышь его от них. И другой трактат также будет упорядочен у тебя во рту.

Таннай: не таково имя рабби Неурая, но имя его — рабби Нехемия. А некоторые говорят: рабби Элазар бен Арах. И почему его назвали рабби Неурай? —

потому

что он озаряет глаза мудрецов в галахе.

Мы учили в нашей Мишне:

«Но не трутся».

Мудрецы учили: не скребут

тело

скребком в Шабат.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если его ноги испачканы грязью и нечистотами,

то он

скребёт их

скребком

как обычно и не опасается.

Рав Шмуэль бар Рав Йеуда — его мать сделала ему серебряный скребок,

чтобы скрести им в Шабат.

Мы учили в нашей Мишне:

«И не спускаются в Кордиму».

И задаём вопрос:

по какой причине?

И отвечаем:

из-за пики.

Грязь этой реки скользкая, и поэтому человек, входящий туда, падает, а его одежда намокает в воде. И он придёт к тому, что станет выжимать свою одежду, и нарушит запрет «отбеливания».

Мы учили в нашей Мишне:

«И не вызывают рвоту».

Рава бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: сказанное, что это запрещено,

что это

относится только

к вызыванию рвоты с помощью

снадобья

снадобья. Поскольку это подобно лечению, которое запретили из-за истирания лекарственных веществ.

Но

вызвать у себя рвоту

рукой

, введя её в горло,

разрешено

. Ведь это не выглядит как лечение .

Рабби Хелбо сказал: вино «Фругиаты » [так называется страна, славящаяся своим вином] и вода реки Диомсет погубили десять колен Израиля . Поскольку они предавались этим удовольствиям и не занимались Торой, они сошли с правильного пути. Рабби Элазар бен Арах прибыл туда [во Фругиату и к Диомсету]. Он привязался к ним — к вину Фругиаты и воде Диомсета, и его учение было вырвано из него, то есть он его забыл. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если ноги его испачканы грязью и нечистотами, он растирает их оскребком как обычно и не опасается Рав Шмуэль бар Рав Йеуда — его мать сделала ему серебряный оскребок Рав Шмуэль бар Рав Йеуда — его мать сделала ему серебряный оскребок , чтобы он мог растирать им ноги в Шабат. Ведь если ты будешь жить в месте Торы, знатоки Торы, твои товарищи, сохранят её Тору для тебя. [Тора] придёт за тобой. «И не вправляют перелом». И не полагайся на свой разум. потому что он озарял глаза мудрецов в вопросах галахи . В Мишне сказано: «Но не растирают тело оскребком». Мудрецы учили: в Шабат не растирают тело оскребком. И возражаем: но ведь мы учили: «И не формируют тело младенца». Как же ты разрешил пеленать его? И отвечаем: там , в Мишне, речь идёт о хрящах [суставах] позвоночника . Если один из них сместился, запрещено придавать ему форму и возвращать его на место, поскольку это выглядит как строительство «И не спускаются в Кордимму». И задаём вопрос: почему? И отвечаем: из-за скользкой грязи «И не вызывают рвоту». Рава бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: пеленать [оборачивать его одеждами и завязывать широким поясом] младенца в Шабат , чтобы его члены приняли правильную форму, вполне допустимо и разрешено. Сказано в барайте: рабби Нехемия говорит: даже в будни запрещено

вызывать рвоту, даже рукой,

из-за уничтожения пищи

, находящейся в его внутренностях: ведь после этого он снова испытывает голод и вновь ест. В Мишне сказано:

Мы учили в нашей Мишне:

«И не формируют тело младенца».

Рава бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: пеленать

[оборачивать его одеждами и завязывать широким поясом]

младенца в Шабат

, чтобы его члены приняли правильную форму,

вполне допустимо

и разрешено.

И возражаем:

но ведь мы учили: «И не формируют тело младенца».

Как же ты разрешил пеленать его?

И отвечаем:

там

, в Мишне, речь идёт

о хрящах

[суставах]

позвоночника

. Если один из них сместился, запрещено придавать ему форму и возвращать его на место, поскольку это

выглядит как строительство

А там речь идёт о времени после этого. Но в день его рождения разрешено. Как сказано выше [129б].

Мы учили в нашей Мишне:

«И не вправляют перелом».