Шаббат 147a — Талмуд с русским переводом

Сказал рав Гуна: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

тот, кто вытряхивает в Шабат талит

от лежащей на ней пыли, тот

повинен принести очистительную жертву.

Ибо это её отбеливание. И он повинен за нарушение запрета «отбеливания».

И сказано это

о том, что он повинен,

только о

новом талите.

Но если

он вытряхивает старый талит,

это не имеет значения.

Поскольку обычно не придают значения его чистоте, это не считается «отбеливанием».

И сказано это

о том, что он повинен,

только о чёрном

талите [чёрном талите], поскольку пыль портит его вид, и он следит за его чистотой.

Но

в талите

белом

или

красном

[белом или красном], чистотой которого он не дорожит,

это не имеет значения.

И

даже если талит чёрный,

он

повинен за «отбеливание» только в том случае,

если он следит за тем, чтобы на него не налипала

пыль. Но если он не придаёт этому значения, здесь нет запрета «отбеливания».

Ула прибыл в Пумбедиту. Он увидел, что мудрецы

были

вытряхивали

[вытряхивали]

свои плащи

от пыли.

Он сказал: «Мудрецы оскверняют Шабат».

Ибо нарушают запрет «отбеливания».

Рав Йеуда сказал мудрецам: «Вытряхните их перед ним»

[вытряхните свои плащи перед ним] и не обращайте внимания на его слова. Поскольку

мы нисколько не следим

за тем, чтобы на плаще не оставалась приставшая к нему пыль. Поэтому это не является «отбеливанием».

Абайе стоял перед равом Йосефом. Рав Йосеф сказал ему

рав Йосеф Абайе:

«Подай мне

мой

головной убор»

[головной убор].

Абайе увидел,

что

на нём была роса

[на головном уборе была роса]. Поэтому он

удерживал

[удерживал] себя

от того, чтобы подать его

раву Йосефу.

Рав Йосеф сказал ему: «Вытряхни

головной убор и

стряхни

с него росу. В этом нет запрета «отбеливания», поскольку

мы нисколько не следим за этим».

Сказал рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Йоханана: «Тот, кто выходит

в общественное владение

в сложенном талите,

который

лежит у него на плече

[после того как он положил его на голову, он поднял его края на плечи],

в Шабат,

тот

повинен принести очистительную жертву.

За нарушение запрета переноса. Ведь это не обычный способ ношения одежды, а способ переноса ноши.

Также было изучено: торговцы одеждой, выходящие в Шабат со сложенными талитами, лежащими у них на плечах,

они

повинны принести очистительную жертву.

И

не

только о торговцах одеждой сказали

это.

Но о каждом человеке,

который выходит таким образом, сказано, что он повинен принести очистительную жертву. И о торговцах одеждой сказали это

лишь

потому,

что продавцы обычно выходят таким образом.

И лавочник, выходящий с монетами, завязанными у него в подоле одежды, повинен принести очистительную жертву.

И не только о лавочнике сказали

это.

Но

о

каждом человеке. Но

о лавочнике сказали это потому,

что лавочник обычно выходит таким образом.

А жители Ратаны

[так называемые по имени их местности]

выходят

в Шабат

с платками на плечах.

И это не считается ношей, а является способом ношения одежды.

И

не

только о жителях Ратаны сказали

это.

Но о каждом человеке. А

«жителей Ратаны» упомянули потому,

что жители Ратаны обычно выходят таким образом.

Сказал рабби Йеуда: «Был случай с Гуркносом, сыном рабби Элиэзера бен Гуркноса, который вышел в Шабат с платком на плече. Но

у него

нить

[нить] от платка была

обмотана вокруг пальца.

Именно таким образом он выходил в платке — чтобы тот не упал с его плеча. Но без этого это не считалось бы способом ношения одежды».

Когда об этом сообщили мудрецам, они сказали:

разрешено выходить с платком на плече

даже

если

нить не обмотана вокруг его пальца.

В любом случае это считается способом ношения одежды.

Рав Нахман бар рав Хисда истолковал от имени рава Хисды: «Галаха такова: даже если нить не обмотана вокруг его пальцев»,

разрешено выходить с платком на плече.

Ула прибыл в дом Аси бар Хини. Его спросили: «Каков закон относительно устройства желоба

из своей одежды

в Шабат?»

Ниже будет объяснено, что это такое.

Он сказал им: «Так сказал рабби Илай: запрещено устраивать желоб в Шабат».

И мы стали разбирать это:

что такое «желоб»?

Рав Зейра сказал: «Бавлиские карманы».

Когда одежда была длинной и достигала земли, её края поднимали и загибали вверх. Загнутые края удерживали при помощи шнурков. Благодаря этому в одежде образовывался карман, подобный желобу.

Рабби Илай запретил делать это, поскольку такое действие подобно исправлению сосуда.

Рабби Ирмия сидел перед рабби Зейрой.

Он складывал перед ним свой халат

и сказал ему: «Каков закон в таком случае

относительно Шабата?»

Тот ответил ему: «Запрещено».

Он снова сложил его иначе и спросил:

«А каков закон в таком случае?»

И снова

тот ответил ему: «Запрещено».

Сказал рав Папа: «Запомни это правило: всякое

складывание одежды, которое человек делает

с намерением собрать

[чтобы одежда постоянно оставалась собранной таким образом],

запрещено

делать в Шабат, поскольку это подобно исправлению сосуда.

А всякое,

что человек делает

для украшения

на время, а не постоянно,

разрешено.

Так же поступал рав Шеша, сын рава Иди: он украшал себя своим платком

в будни

так.

Следовательно, это был его обычный способ ношения. Поэтому и в Шабат это разрешено, поскольку он делает это не для исправления сосуда.

Когда прибыл рав Дими, он сказал: «Однажды рабби вышел в поле

в Шабат,

и два края его талита

нижние, справа и слева от него,

лежали у него на плечах. И Йеошуа бен Зероз, тесть рабби Меира, сказал ему:

«Разве

за такое рабби Меир не считал бы человека повинным принести очистительную жертву?

Ведь рабби Меир сказал, что это способ переноса ноши, а не способ ношения одежды, и за перенос такого рода повинны принести очистительную жертву».

Он сказал ему

рабби: «Действительно ли

рабби Меир дошёл в своей точности до этого?»

Он принял его слова и

опустил рабби

края

своего талита

с плеч и позволил им свисать вниз.

Когда прибыл Равин, он сказал: «Случай был не

с

Йеошуа бен Зерозом

».

Но это был Йеошуа бен Кефусай.

Он был

зятем рабби Акивы. И он сказал

рабби: «Разве

за такое рабби Акива не считал бы человека повинным принести очистительную жертву?»

И сказал ему

рабби:

«Дошёл ли рабби Акива в своей точности до этого?»

И

опустил рабби

свой

талит,

приняв его слова.

Когда прибыл рав Шмуэль бар рав Йеуда, он сказал: «Рабби был спрошен»,

сказал

он.

Рабби не поступал так на самом деле. Его спросили, разрешено ли выходить, когда края талита лежат на плече. Он хотел разрешить это, но ему возразили от имени рабби Меира или рабби Акивы, что это запрещено.

Мишна:

а.

Тот, кто омывается в водах пещеры

[крытого горячего микве]

и в водах Тверии и вытирается

даже

десятью полотенцами

[полотенцами],

не должен нести их в руках

домой. И также не должен нести их туда, где установлен эрув и поэтому нет запрета переноса, поскольку опасаются, что он забудет и выжмет полотенца. И хотя он вытерся десятью полотенцами, так что в каждом из них воды немного, это запрещено.

Но десять человек могут вытираться

даже

одним полотенцем

свои

лица, руки и ноги и нести его в руках

домой. И хотя все они вытерлись одним полотенцем и в нём впиталось много воды, мы не опасаемся, что его выжмут. Поскольку их много, один напомнит другому, чтобы тот не выжимал его.

б.

Разрешается натирать

в Шабат тело маслом

и

также

поглаживать

рукой всё тело для удовольствия.

Но нельзя массировать тело

[сильно растирать тело] и нельзя растирать тело скребницей, поскольку это будничные действия.

Не спускаются

в Шабат

в

реку

Кордимы.

В Гемаре будет разъяснена причина.

И не делают

в Шабат

апиктвейзин

[вызывание рвоты; слово составлено из выражений «вывести пищу» и «не дать ей перевариться», то есть вывести пищу до того, как она успеет перевариться. Комментарий к Мишне Рамбама] при помощи снадобья. И хотя делают это не для лечения, а чтобы иметь возможность много есть и пить, это запрещено, поскольку таким образом «исправляют человека».

И не формируют тело ребёнка,

чтобы исправить и выровнять его кости и позвонки.

И не вправляют перелом

[сломавшуюся кость]

на место. Тот, у кого вывихнуты рука или нога

[кость вышла из места соединения в суставе],

не должен растирать их

[растирать]

холодной водой

в месте вывиха.

Все эти действия запрещены, поскольку являются лечебными процедурами. А мудрецы запретили лечение в Шабат из-за постановления о растирании лекарственных снадобий.

Но

если у человека вывихнуты рука или нога,

он может омывать

их

как обычно. И если благодаря этому он исцелится,

от этого,

то исцелится.

И он не опасается запрета лечения в Шабат, поскольку это не выглядит как действие, совершаемое с лечебной целью.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Тот, кто омывается в водах пещеры и в водах Тверии и так далее».

И мы разбираем:

сказано: «воды пещеры» подобно «водам Тверии».

Подобно тому как воды Тверии

являются

горячими, так и «воды пещеры»

здесь —

горячие.

А поскольку сказано

«омывающийся»,

а не «омывается», это означает:

постфактум — нет.

Если он уже омылся, ему нельзя нести полотенце домой. Но

изначально — нет,

то есть вообще не следует омываться в горячей воде. Ибо в Шабат запретили омываться горячей водой, даже если её нагрели накануне Шабата.