Шаббат 146a — Талмуд с русским переводом

И объясняем:

что

ведь

в то время, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

когда змей пришёл к Хаве, [

когда он склонил её есть от Древа познания, он вступил с ней в связь. Как написано: «Змей обольстил меня», а это выражение означает «брак»],

он ввёл в неё скверну.

У Израиля, стоявшего у горы Синай, скверна прекратилась.

Ибо все стоявшие там освятились, очистились и исцелились от всякого изъяна. Однако

у народов, не стоявших у горы Синай, скверна не прекратилась.

И поэтому они осквернены до сегодняшнего дня.

Сказал Рав Аха, сын Равы, Раву Аши: «Геры,

которые также не были у горы Синай,

как быть с ними?

Откуда у них прекратилась скверна?»

Сказал ему: «Хотя сами они не были

у горы Синай,

их духовные корни были

там. И поэтому их скверна прекратилась. Ибо

написано: “Ибо все вы, кто находится здесь с нами, стоя сегодня перед Г-сподом, Б-гом нашим, и все, кто

не находится здесь

с нами сегодня”. То есть и те, кому в будущем предстоит присоединиться к Израилю, входят в этот завет».

А сказанное нами, что скверна змея не прекращалась до Синая,

противоречит

мнению

Рава Аббы бар Каханы.

Ибо Рав Абба бар Кахана сказал: «В течение трёх поколений скверна не прекращалась у наших праотцев».

Ведь

Авраам породил Ишмаэля, а Ицхак породил Эсава,

но

от Яакова

и далее скверна прекратилась. Ведь

он породил двенадцать колен, среди которых не было никакого изъяна.

Следовательно, скверна прекратилась ещё до Синая.

Мишна:

Человек может разбить бочку

в Шабат ножом или мечом, чтобы

есть из неё сушёный инжир .

Поскольку он лишь портит бочку. А в порче нет запрета Шабата .

При условии, что он не намеревается

сделать в ней красивое отверстие, чтобы

сделать

из неё

сосуд.

Ведь тем самым он исправляет её и становится обязанным за «исправление сосуда», являющееся производным видом работы «удар молота».

Не протыкают крышку [

пробку]

бочки,

приклеенную к устью бочки, поскольку, проткнув её, он тем самым устраивает отверстие в бочке. Вместо этого следует снять всю крышку —

таково мнение раби Йеуды.

А мудрецы разрешают

даже проткнуть крышку, поскольку таким способом обычно не устраивают отверстие в бочке.

И также нельзя протыкать её

сбоку

бочки.

А в Гемаре это разъясняется.

А если она была

уже

проткнута, нельзя наносить на неё воск

вокруг отверстия,

поскольку, размазывая его,

он нарушает запрет «стирания».

Сказал раби Йеуда: «Однажды ко мне привели дело, когда я находился в

стране

Аравии:

один человек сделал это в Шабат.

И сказал

Рабан Йоханан бен Закай:

“Я опасаюсь за него,

за этого человека, что он понесёт

о

наказании

за грехоприношение хатат.

Возможно, он размазал воск, приклеивая его к стенкам сосуда вокруг отверстия».

Гемара:

В Мишне мы учили: человек может разбить бочку, чтобы есть из неё сушёный инжир.

Сказал Рав Ошайя: «Это учили

только

в случае, если

сушёный инжир в бочке

сдавлен

и слипся в один ком. И ему нужен топор или меч, чтобы отрезать от него и есть. Поскольку он уже переносит меч, чтобы разрезать сушёный инжир, ему также разрешено разбить им бочку.

Но

если сушёный инжир

разделён,

и ему не нужен меч, чтобы разрезать его,

не

следует переносить меч, чтобы разбить бочку. Причина этого будет разъяснена далее».

Возразили: раби Шимон бен Гамлиэль говорит: “Человек приносит бочку с вином, срубает её верх мечом и ставит перед гостями в Шабат, не опасаясь”.

Следовательно, даже если меч нужен ему только для разбивания бочки, разрешено его переносить. Ведь вино не нуждается в разрезании. Это трудно согласовать со словами Рава Ошайи.

И отвечаем:

тот случай, о котором говорит раби Шимон бен Гамлиэль, соответствует мнению

мудрецов,

поскольку это мнение мудрецов.

Они говорят: все сосуды можно переносить в Шабат — как для нужды, так и без нужды. Но

Мишна соответствует мнению раби Нехемии.

Он говорит: сосуд можно переносить в Шабат только для предназначенного ему использования. А меч не предназначен для разбивания бочки. Поэтому его нельзя переносить для этой цели. Но если меч нужен ему, чтобы разрезать им сушёный инжир, что является его предназначенным использованием, то вместе с этим ему разрешено и разбить им бочку.

И возражаем:

почему Рав Ошайя счёл необходимым истолковать Мишну согласно мнению раби Нехемии

и сказать, что речь идёт именно

о сдавленном сушёном инжире?

Пусть он истолкует Мишну даже

в случае

с

сушёным инжиром,

разделённым,

который не нужно разрезать.

И

скажем, что Мишна следует мнению

мудрецов,

разрешающих переносить сосуд даже не для предназначенного ему использования.

Сказал Рава: Рав Ошайя истолковал её согласно мнению раби Нехемии, поскольку

Мишна поставила его в затруднение.

Его затруднило следующее:

почему

Мишна специально говорит

именно

«сушёный инжир»?

Пусть она скажет: «плоды». Но

сделай вывод,

что речь идёт именно

о

сушёном инжире,

сдавленном

в ком, который нужно разрезать. Но запрещено переносить меч, чтобы разбить бочку с другими плодами.

В одной барайте учили: корзины [

сосуды, изготовленные из пальмовых листьев; они похожи на корзины, и в них кладут плохие финики, чтобы те созрели]

с сушёным инжиром и финиками,

если они связаны верёвкой,

развязывает

их в Шабат.

И

также

разрывает

цепочки верёвки на этих корзинах.

И

также

перерезает

верёвки.

А в другой барайте учили:

он

развязывает

верёвку корзин.

Но не разрывает и не перерезает

её. И эти барайты противоречат друг другу.

И отвечаем:

нет противоречия. В одном случае,

где сказано: «разрывает и перерезает», речь идёт о мнении

мудрецов,

разрешающих переносить нож для любой нужды, в том числе разрывать и перерезать им верёвку.

А

в другом случае,

где сказано: «но не разрывает и не перерезает», речь идёт о мнении

раби Нехемии,

запрещающего переносить нож для этой цели, поскольку это не является его предназначенным использованием.

Как учили в барайте: раби Нехемия говорит: “Даже ступа, и даже талит, и даже нож»,

которые, несомненно, имеют статус сосудов и не относятся к мукце,

можно переносить только для предназначенного им использования,

которое им свойственно.

Спросили у Рава Шешета: “Что с тем, чтобы проткнуть

бочку

копьём

[копьё]

в Шабат?”

Мы говорим:

он намеревается сделать отверстие, и это запрещено?

Поскольку, устраивая отверстие, он исправляет бочку.

Или, быть может, он намеревается

расширить отверстие, сделав выход для вина достаточно большим, чтобы оно вытекало

широкой струёй, и это разрешено.

Поскольку он не делает круглого и аккуратного отверстия, очевидно, что он не намеревается исправить бочку посредством этого отверстия. Поэтому здесь нет запрета «исправления сосуда».

Сказал им

Рав Шешет:

“Он намеревается сделать отверстие, и это запрещено”

из-за запрета исправления сосуда .

Возразили: раби Шимон бен Гамлиэль говорит: “Человек приносит бочку с вином и срубает её верх мечом”.

Следовательно, он не намеревается сделать отверстие. Это трудно согласовать со словами Рава Шешета.

И отвечаем: нет противоречия. Там, когда он срубает верх бочки,

он, несомненно, намеревается

выпустить вино

широкой струёй.

Но

здесь, когда он протыкает бочку копьём, он намеревается сделать отверстие, поскольку

если бы он намеревался выпустить вино широкой струёй,

ему следовало бы полностью открыть

крышку бочки. А поскольку он этого не делает, следует сделать вывод, что он намеревается исправить бочку этим отверстием.

В Мишне мы учили:

не протыкают крышку

бочки — мнение раби Йеуды; а мудрецы разрешают. И нельзя протыкать её сбоку.

Сказал Рав Хуна: спор

между раби Йеудой и мудрецами возникает, когда крышку протыкают

сверху.

Именно в таком случае мудрецы разрешают, поскольку там обычно не делают отверстие, а снимают всю крышку.

Но

если протыкают крышку

сбоку, по мнению всех это запрещено,

поскольку так обычно и поступают. Иногда человек не хочет снимать крышку, чтобы в бочку не попали земля и мусор, и поэтому протыкает её сбоку.

Именно это имеется в виду в продолжении

слов Мишны,

«и нельзя протыкать её сбоку».

Это относится также к крышке.

А Рав Хисда сказал: спор

между раби Йеудой и мудрецами возникает, когда крышку протыкают

сбоку.

Именно это раби Йеуда запрещает, поскольку так обычно поступают: иногда человек не хочет снимать крышку, чтобы в вино не попала земля. А мудрецы разрешают и в таком случае.

Но

если протыкают крышку

сверху [

сверху],

по мнению всех это разрешено,

поскольку, несомненно, бочку обычно не открывают таким способом.

А сказанное в Мишне: “И нельзя протыкать её сбоку”

не относится к крышке. Там

речь идёт о самой бочке,

протыкать которую запрещено, поскольку человек намеревается сделать отверстие, а так обычно и поступают.

Мудрецы учили: не делают

в сосуде

нового отверстия в Шабат.

Но

если он хочет увеличить

существующее отверстие и расширить его, он

увеличивает его.

А некоторые говорят:

даже

нельзя увеличивать

существующее отверстие, расширяя его.

И

все

согласны,

что

можно проткнуть старое отверстие,

которое закупорилось, чтобы открыть его

изначально,

поскольку это не считается созданием отверстия. Ведь отверстие уже было сделано и существует. Его закупорка ничего не значит и не отменяет статуса отверстия.

И мы разбираем это:

и

у

первого танная,

разрешающего увеличивать отверстие,

чем отличается новое отверстие, которое нельзя

делать в Шабат, поскольку

тем самым он исправляет отверстие?

Ведь,

увеличивая существующее отверстие и расширяя его, он

также исправляет отверстие.

В этом также есть завершение изготовления сосуда.

Сказал Раба: “По закону Торы всякое отверстие, которое не предназначено для впуска и выпуска, не является отверстием”.

И в нём нет запрета исправления сосуда. Поэтому по закону Торы нет запрета сделать отверстие в сосуде в Шабат, ведь оно предназначено только для выпуска, а не для впуска. Однако

мудрецы установили запрет

во всех сосудах

из-за опасения, что если разрешить делать отверстия в сосудах, люди начнут делать отверстия также в

курятнике.

А отверстие в курятнике является отверстием по закону Торы, поскольку оно предназначено для впуска и выпуска:

чтобы впускать воздух

в курятник

и выпускать зловоние

из него наружу.

чтобы вводить воздух

в курятник

и выводить зловоние

из него наружу.