Шаббат 145b — Талмуд с русским переводом

И свидетельство со слов другого свидетеля действительно ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

только для свидетельства о женщине.

Чтобы засвидетельствовать женщине, что её муж умер, и разрешить ей выйти замуж. Мудрецы облегчили в этом из-за оставшейся без мужа женщины.

И хотя согласно Торе один свидетель вообще не заслуживает доверия, поскольку нам известно правило: «в вопросе о запрете, связанном с брачными отношениями, недостаточно двух свидетелей», и согласно Торе она всё ещё оставалась бы запрещённой как замужняя женщина, — как же мудрецы разрешили запрет, установленный Торой? — Однако нам известно: всякий, кто заключает кидушин, делает это с условием, установленным мудрецами. Изначально он согласился, что если впоследствии мудрецы не пожелают, чтобы эти кидушин сохранялись, то изначально его кидушин не вступят в силу. И в таком случае, когда свидетель со слов другого свидетеля засвидетельствовал его смерть, мудрецы лишили эти кидушин силы. Поэтому они задним числом отменяются согласно Торе.

Возник вопрос перед ними: каков закон о свидетельстве со слов другого свидетеля относительно первородного животного?

У первородного животного есть святость жертвенника, и запрещено забивать его и есть его вне Храма, пока на нём самопроизвольно не появится физический дефект. Но если коэн намеренно нанёс ему дефект, оно запрещено как штрафное наказание, поскольку он нарушил запрет «наносить дефект посвящённым животным».

Если еврей передал первородное животное коэну без дефекта, а затем на нём обнаружился дефект, коэн не заслуживает доверия, когда утверждает, что дефект появился самопроизвольно. Ведь коэнов подозревали в том, что они наносят дефекты первородным животным, чтобы им не пришлось приносить их в жертву во дворе Храма. Поэтому требовалось свидетельство других людей об этом. Однако для этого достаточно свидетельства одного свидетеля, и даже свидетельство непригодных свидетелей в данном случае действительно.

И вот возникает вопрос: действительно ли также свидетельство со слов другого свидетеля, свидетельствующее об этом?

И разрешаем этот вопрос следующим образом:

Рав Ами запретил

это первородное животное, о дефекте которого свидетельствовали со слов другого свидетеля, и не признал такое свидетельство достоверным.

А Рав Аси разрешил

это первородное животное. Он признал достоверным свидетельство со слов другого свидетеля о том, что дефект появился самопроизвольно.

Сказал Рав Ами Раву Аси: но ведь таннай из дома Менаши учил: «Свидетельство со слов другого свидетеля действительно только для свидетельства о женщине».

Отсюда следует, что оно действительно именно в этом случае, но не в отношении свидетельства о первородном животном.

И ответил ему:

Скажи

— вот что имел в виду таннай из дома Менаши:

«Свидетельство со слов другого свидетеля действительно только для такого свидетельства, в котором женщина сама пригодна свидетельствовать».

И свидетельство о первородном животном также относится к свидетельствам, в которых женщина пригодна свидетельствовать.

Рав Йеймар признал действительным свидетельство со слов другого свидетеля о

свидетельстве

о первородном животном.

Маримар сказал о нём: «Йеймар разрешает первородных животных».

Он прозвал его «Йеймар, разрешающий первородных животных». Это было выражением порицания.

И подводим итог:

И галаха такова: свидетельство со слов другого свидетеля действительно для

свидетельства

о первородном животном.

Мы учили в Мишне:

медовые соты

которые раздавили накануне Шабата, и мёд сам вытек из них в Шабат, запрещены. А рабби Элиэзер разрешает.

Когда Рав Ошайя пришёл из Нехардеи, он принёс с собой барайту.

Ибо было сказано:

«Маслины и виноград, которые раздавили накануне Шабата, и из них

вытекли жидкости

сами собой

в Шабат,

запрещены

эти жидкости в течение того Шабата. И хотя после раздавливания их уже не принято выжимать и нет опасения, что их станут выжимать, в отношении раздавленных плодов постановили запрет из-за нераздавленных плодов.

А рабби Элиэзер и рабби Шимон разрешают.

Они не принимают это постановление.

Сказал Рав Йосеф:

неужели

Рав Ошайя пришёл

как какой-то

необыкновенный человек, чтобы сообщить нам это?

Ведь этот спор уже приведён в Мишне относительно медовых сотов. Барайта добавила только то, что рабби Шимон также придерживается мнения рабби Элиэзера.

Сказал ему Аббайе: многое сообщил нам

Рав Ошайя этой барайтой.

Ведь если бы мы исходили из Мишны, я бы сказал,

что

там

рабби Элиэзер разрешает только в отношении медовых сотов, поскольку

изначально,

пока мёд находился внутри сотов, мёд был

пищей.

А в конце,

после того как он вытек, он также

является пищей. Отделение одного пищевого продукта от другого не считается «выделением», как разъяснялось выше.

Но

здесь,

в случае маслин и винограда,

изначально,

пока вода находилась внутри плода, они были

пищей. А в конце,

после того как вода вытекла, они становятся

жидкостью; можно было бы сказать, что нет

— рабби Элиэзер спорит и считает, что при их выжимании имеется запрет «выделения», даже если они уже были раздавлены.

Именно это он сообщает нам:

если плоды были раздавлены накануне Шабата, то при их выжимании больше нет запрета «выделения». Поэтому нет оснований устанавливать какой-либо запрет, если жидкость вытекла сама собой.

Мишна:

Всякая

вещь,

побывавшая в горячей воде

и уже сваренная

накануне Шабата, можно замачивать её в горячей воде в Шабат.

В этом нет запрета «варить», поскольку после варки нет варки. Делают это только для того, чтобы блюдо размягчилось.

А всякую вещь, не побывавшую в горячей воде накануне Шабата,

например сушёное мясо, которое едят сырым лишь в случае крайней необходимости, нельзя замачивать в горячей воде в Шабат, поскольку первый сосуд варит. Но

можно обдать её горячей водой

в Шабат.

Ведь это переливание из первого сосуда, а такое не считается варкой.

Кроме старой солёной рыбы,

маленьких солёных рыб

и испанского колайаса

— рыбы, которую из-за её солёности едят только после обдавания горячей водой. Всё это запрещено даже обдавать горячей водой в Шабат, поскольку

их обдавание — это завершение их приготовления.

Поскольку есть их невозможно без обдавания, это и является их варкой.

Гемара:

Мы учили в Мишне: вещь, побывавшую в горячей воде накануне Шабата, можно замачивать в горячей воде в Шабат.

Возникает вопрос:

что, например?

Сказал Рав Сафра: например, курица рабби Аббы.

После варки он имел обыкновение замачивать курицу на много дней, чтобы она сама размягчилась, и ел её как лекарство.

И сказал Рав Сафра: однажды я оказался там

— у рабби Аббы,

и ел от неё

— ел эту курицу.

И если бы не рабби Абба, который напоил меня

— дал мне выпить

трёхлетнего вина

— вина, которому было три года,

я бы не выдержал

— меня бы вырвало от отвращения.

Рабби Йоханан плевался

при одном упоминании

вавилонского кутеха.

Поскольку он считал его отвратительным.

Сказал Рав Йосеф:

как жители Земли Израиля питают отвращение к нашей пище, так

и мы должны плеваться от курицы рабби Аббы

— которую едят жители Земли Израиля, — из-за отвращения, которое она вызывает у нас. Ему было неприятно, что жители Земли Израиля настолько презирают пищу жителей Вавилонии.

Кроме того, ведь Рав Газа сказал: однажды я оказался там

— в Земле Израиля,

и приготовил вавилонский кутех. И у меня попросили его

— у него просили

все жители Западной страны

— больные жители Земли Израиля. Следовательно, он нужен и им, и им не следует относиться к нему с отвращением.

Мы учили в Мишне:

всякую вещь, не побывавшую в горячей воде

накануне Шабата, можно обдать горячей водой в Шабат, кроме старой солёной рыбы и так далее.

Возникает вопрос: если он

обдал

её в Шабат,

каков

закон?

Сказал Рав Йосеф:

если он обдал её,

он обязан принести жертву за грех.

Поскольку это и является её варкой.

Сказал Мар, сын Равины: мы также учили это

— ведь мы учили:

«Кроме старой солёной рыбы и испанского колайаса, поскольку их обдавание — это завершение их приготовления».

Услышь отсюда,

что это полная обязанность, нарушение которой влечёт наказание за Шабат.

Сидели Рав Хия бар Абба и рабби Аси перед рабби Йохананом. Рабби Йоханан сидел и дремал. Сказал Рав Хия бар Абба Раву Аси: почему птицы в Вавилонии такие жирные?

Сказал ему рабби Аси: отправляйся в пустыню Газы, и я покажу тебе птиц ещё более жирных.

Пустыня Газы находится в Земле Израиля, и там птицы также жирные.

Кроме того, его спросили:

почему

в

праздники

люди

в Вавилонии

более

радостны,

чем жители Земли Израиля?

Он ответил:

потому что

жители Вавилонии

бедны.

В течение всего года у них нет радости от еды и питья и нет отдыха от работы. Поэтому вся их радость приходится на праздники.

Кроме того, его спросили:

почему мудрецы Торы в Вавилонии щеголяют

красивыми одеждами?

Он ответил:

потому что

жители Вавилонии

не являются знатоками Торы.

Поэтому их не будут уважать за их Тору, а будут уважать только за то, что они носят достойные одежды. Но жители Земли Израиля, являясь знатоками Торы, и без того пользуются уважением.

Кроме того, его спросили:

почему инородцы нечисты?

Он ответил:

потому что

они

едят гадов и пресмыкающихся.

Тем временем

он проснулся

и отругал

их, рабби Йоханан.

Он сказал им: юноши.

Вы ещё молоды и пока не достигли понимания; вам не следует говорить от себя. Разве

я не сказал вам: «Скажи

мудрости: ты — моя сестра»? —

Если тебе ясно это так

, как ясно тебе, что

твоя сестра запрещена тебе, — говори. А если нет, не говори.

Сказали ему: пусть учитель скажет нам

ответы на наши вопросы.

Он сказал им: на

какой из них?

Они сказали ему:

почему птицы в Вавилонии такие жирные?

Он ответил им:

потому что

вавилонские птицы никогда

не были изгнаны. Как сказано: «Безмятежен Моав с юности своей, спокоен он на осадке своём, и не был изгнан в изгнание».

А птицы Земли Израиля были изгнаны.

Возникает вопрос:

а

птицы

здесь

— в Земле Израиля, —

откуда мы знаем, что они были изгнаны?

И отвечаем:

ибо было сказано в барайте: рабби Йеуда говорит: «Пятьдесят два года ни один человек не проходил по Иудее. Как сказано: “На горы подниму плач и рыдание, на пастбища пустыни — причитание, ибо они опустошены, и нет проходящего человека, и не слышен голос скота,

от птицы небесной до скота — все удалились, ушли».

А слово «скот» в числовом значении даёт пятьдесят два.

И

скот в числовом значении даёт пятьдесят два.

Эти пятьдесят два года — годы между изгнанием Цидкии, царя Иудеи, и возвращением изгнанников во времена Кира. Ведь строительство Второго Храма было завершено через семьдесят лет после их изгнания, а их возвращение в Землю Израиля произошло за восемнадцать лет до завершения строительства.

Следовательно, в стихе прямо сказано, что даже птицы были изгнаны из Иудеи.

Сказал Рав Яаков от имени рабби Йоханана:

после того как они были изгнаны,

все

— все животные —

вернулись

в Землю Израиля, поскольку написано: «до скота». То есть они были изгнаны на пятьдесят два года, но не дольше.

Кроме испанского колайаса,

который не вернулся.

Ведь Рав сказал: эти склоны

— склоны

Вавилонии возвращают воду к Эйн-Эйтам,

который является высоким местом в Земле Израиля. Под землёй реки Евфрат находятся каналы и лестницы, по которым вода возвращается и поднимается в Землю Израиля. Рыбы вернулись из изгнания по этим лестницам.

А этот

«испанский колайас»,

поскольку его позвоночник не твёрд,

— у него нет жёсткого позвоночника, —

не может подняться

в Землю Израиля по этому пути.

Кроме того, его спросили:

почему праздники в Вавилонии более радостны

чем в Земле Израиля?

Он ответил им:

потому что

жители Вавилонии

не подверглись тому проклятию,

которому подверглась Земля Израиля.

Ибо сказано: «Я прекращу всякое её веселье, её праздники, новомесячия и Шабаты, и все её торжества».

И

также

сказано: «Ваши новомесячия и праздники ненавистны Моей душе; они стали для Меня обузой».

Это проклятие постигло именно Землю Израиля, но не Вавилонию. Поэтому жители Вавилонии радуются в праздники.

Возникает вопрос:

что означает «они стали для Меня обузой»?

Сказал Рав Элазар: сказал Всевышний: разве Израилю недостаточно

того,

что они грешат передо Мной, но

они ещё

заставляют Меня решать, какое тяжёлое постановление обрушить на них?

Сказал рабби Ицхак: нет ни одного праздника, в который не приходил бы

в

Циппори

отряд

разведчиков

И сказал рабби Ханина: нет ни одного праздника, в который не приходили бы

в

Тверию Агмон, Кематон и Бааль-Змора — так называли представителей власти, — чтобы грабить их и налагать на них бремя. Они приходили не специально для того, чтобы лишить их радости праздника; проклятие же привело к тому, что они приходили именно во время праздника.

Кроме того, его спросили:

И ещё спросили его:

почему мудрецы Торы в Вавилонии щеголяют?

Он ответил им:

потому что они находятся не на своём месте.

Ведь они были изгнаны туда из Земли Израиля. А всякий изгнанник, попавший в чужое место, украшает себя одеждами, чтобы его считали значительным.

И это соответствует

изречению людей: «В городе

— в своём городе — я значителен благодаря

своему имени

— одному своему имени, и мне не нужно добиваться уважения одеждой. Но

вне города

— когда я не в своём городе — моё достоинство зависит от

моей одежды

— от моей накидки».

Сказано:

«Грядущие укоренят Яакова, расцветёт и зацветёт Израиль».

Учид Рав Йосеф: это мудрецы Торы Вавилонии, которые создают кисти и цветы для Торы.

Таков смысл стиха: те, кто придёт из дома Яакова в Вавилонию, укоренятся и создадут кисти и цветы для Торы.

Это поддерживает мнение рабби Йоханана: причина, по которой они «щеголяют», заключается не в том, что они не являются знатоками Торы, как сказал рабби Аси. Напротив, из этого стиха следует, что они велики в Торе.

Кроме того, его спросили:

почему инородцы нечисты?

Он ответил им:

потому что они не стояли у горы Синай.