Шаббат 143b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

1.

Если разбилась бочка

в Шабат,

из неё спасают пищу на три трапезы.

Но больше этого спасать запрещено по постановлению мудрецов. Поскольку человек встревожен из-за своего имущества, есть опасение, что он принесёт сосуд через общественное владение.

Пищу на три трапезы разрешено спасать даже в нескольких сосудах. Если же спасают всё в одном сосуде, он может спасать сколько пожелает, как сказано выше [120а].

И

также

можно сказать гостям: «Идите и спасайте себе

из этой бочки пищу на три трапезы». Ибо каждому разрешено спасать такое количество.

Ему разрешено спасать из неё,

но только не впитывать

вино губкой, чтобы затем выжать его в другой сосуд. Это постановление — опасаясь, что он выжмет вино из губки, а это будет «отделением», являющимся производной работой «молотьбы».

2.

Не выжимают

в Шабат

плоды,

чтобы извлечь из них жидкости. Выжимание запрещено как «отделение», то есть как производная работа «молотьбы».

Если же вышли

жидкости из плодов

сами собой, они запрещены

для питья в тот Шабат. Это постановление — опасаясь, что человек станет выжимать их руками.

Рабби Йеуда говорит: если

плоды были собраны

для

еды,

то вышедшая из них

в Шабат жидкость сама собой —

разрешена.

Поскольку ему не нужна жидкость, вытекающая из них, ведь они не предназначены для этого. Поэтому нет опасения, что он станет выжимать её изначально.

Если же

плоды предназначены

для

жидкостей,

то

жидкость, вытекающая из них,

запрещена.

Так как ему нужна выходящая жидкость, мы опасаемся, что он станет выжимать её.

И подобно тому как выжимание плодов запрещено как «отделение», так же запрещено раздавливать в Шабат соты, чтобы извлечь из них мёд. Поэтому даже мёд, вытекший сам собой, запрещён по постановлению — опасаясь, что человек станет раздавливать соты.

И

соты, которые

уже

раздавили накануне Шабата, и из которых вытек

в Шабат мёд

сам собой, —

они

запрещены.

И хотя они были раздавлены ещё до Шабата, так что теперь их уже не принято выжимать и нет опасения, что кто-либо станет их выжимать, всё же мудрецы запретили их из-за нераздавленных сот.

А рабби Элазар разрешает.

Ведь здесь нет опасения, что человек станет раздавливать соты, и он не запретил это из-за нераздавленных сот.

Гемара:

Таннай:

если разбилась бочка и человек пришёл спасать из неё пищу на три трапезы,

он не должен впитывать

её вино губкой, помещая губку

в вино

и затем выжимая его в сосуд. Это постановление — опасаясь, что он станет выжимать.

И

если это бочка с маслом,

не

следует погружать в неё руки,

в масло,

чтобы масло пристало к ним, а затем вытирать руки о край сосуда, возвращая масло в сосуд.

Причина запрета —

чтобы он не делал

в Шабат

так, как делает в будни .

Ибо все будничные действия запрещены в Шабат.

Мудрецы учили:

если

у человека рассыпались плоды во дворе,

он

собирает их по одному

[понемногу]

и ест .

Но не

следует собирать

в корзину и не в

короб ,

чтобы

не делать

в Шабат

так, как делают в будни .

В Мишне сказано:

«Не выжимают плоды»

и прочее. Рабби Йеуда говорит: «Если для еды — разрешено».

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: рабби Йеуда соглашался с мудрецами

относительно

олив и винограда.

Даже если их собрали для еды, а не для получения жидкостей, жидкость, которая из них вышла, всё равно запрещена.

Почему? —

Поскольку

так как

большинство из них

предназначено для выжимания,

то даже в отношении тех, которые для этого не предназначены,

он сосредотачивается

на вышедшей из них жидкости, и она ему нужна.

А Ула сказал

от имени

Рава: рабби Йеуда расходился

с мудрецами

даже относительно олив и винограда.

Если они предназначены для еды, жидкость, выходящая из них, ему не нужна, и нет опасения, что он станет их выжимать .

А рабби Йоханан сказал:

рабби Йеуда и мудрецы расходятся как относительно остальных плодов, так и относительно олив и винограда [как Рав] .

И галаха соответствует рабби Йеуде относительно остальных плодов, но не соответствует рабби Йеуде относительно олив и винограда,

а мудрецам. Поскольку большинство из них предназначено для выжимания, ему всегда нужна выходящая из них жидкость, и есть опасение, что он станет их выжимать.

Раба сказал от имени Рава Йеуды, от имени Шмуэля: рабби Йеуда соглашался с мудрецами относительно олив и винограда, а мудрецы соглашались с рабби Йеудой относительно остальных плодов,

предназначенных для еды: жидкость, которая выходит из них сама собой, разрешена. Поскольку обычно они не предназначены для выжимания, если их собрали для еды, нет опасения выжимания.

Рабби Ирмия сказал рабби Аббе:

если так,

в чём же они расходятся?

Ты ведь сказал, что относительно олив и винограда все запрещают, а относительно остальных плодов все разрешают.

Он сказал ему,

рабби Абба:

если

ты вдумаешься в это,

то обнаружишь,

в чём они расходятся.

Рав Нахман бар Ицхак

объяснил это так:

по-видимому, они расходятся относительно клубники и гранатов.

Некоторые люди вносят их для получения жидкостей, а некоторые собирают их для еды. Мудрецы считают, что поскольку они также предназначены для выжимания, человеку нужна выходящая из них жидкость даже тогда, когда он внёс их не с этой целью.

Ибо учили: если из олив вышло

[вытекло]

масло,

само собой в Шабат ,

а из винограда вышло вино

само собой, —

и если их внесли

эти оливы и виноград

либо для еды,

и

либо для жидкостей,

то масло и вино

из них запрещены.

Поскольку в большинстве случаев они предназначены для выжимания.

Из клубники вышла вода

сама собой,

а из гранатов вышло вино

само собой [гранатовый сок также называется «вином» из-за присущей гранатам терпкости] — если

их внесли

[клубнику и гранаты]

для еды,

то жидкость

из них разрешена.

Поскольку они не предназначены для получения жидкостей, человеку не нужна вытекающая из них жидкость, и он не станет их выжимать.

Если же их внесли

для жидкостей,

или внесли их

без определённого намерения

[не решив в уме, что будет с ними делать], то жидкость

из них запрещена.

Ведь ему нужна жидкость, и мы опасаемся, что он может прийти к их выжиманию, —

слова рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: и если

он внёс клубнику и гранаты

для еды,

и

если

он внёс их

для жидкостей,

то жидкость

из них запрещена.

Поскольку они также предназначены для выжимания, ему нужна выходящая из них жидкость, даже если он внёс их не с этой целью.

Следовательно, они расходятся относительно клубники и гранатов, внесённых для еды. Но относительно остальных плодов, которые никто не вносит для получения жидкостей, мудрецы согласны с рабби Йеудой.

В барайте сказано: клубника и гранаты, внесённые без определённого намерения, — жидкость, вышедшая из них, запрещена; таково мнение рабби Йеуды.

И возражаем:

а

разве

рабби Йеуда считает,

что если их внесли

без определённого намерения,

то также

запрещено?

Но установлено: пища не воспринимает нечистоту, если только прежде не была подготовлена к нечистоте соприкосновением с жидкостями, упавшими на неё.

И разве не учили мы: молоко женщины оскверняет

[подготавливает к нечистоте] независимо от того, вышло ли оно из неё

по желанию

[по её желанию]

или

вышло из неё

не по желанию.

Причина этого объясняется далее.

Но

молоко

животного не оскверняет

[не подготавливает к нечистоте]

иначе как

если оно вышло

по желанию

владельца. Кроме того, без этого оно вообще не считается жидкостью, способной подготовить пищу к нечистоте.

Так же оно не воспринимает нечистоту жидкостей, если к нему прикоснулся шерец.

Рабби Акива сказал:

но разве это не

каль ва-хомер: если молоко женщины, предназначенное только для младенцев,

то оно

оскверняет и по желанию, и не по желанию, —

то молоко животного, которое

предназначено

предназначено и для младенцев, и для взрослых, тем более должно осквернять и по желанию, и не по желанию?

Ведь у него статус жидкости выражен сильнее, чем у женского молока.

Сказали ему

мудрецы: это не каль ва-хомер. Ведь

если молоко женщины оскверняет,

когда оно вышло

не по желанию,

то это лишь потому,

что

также

кровь,

выходящая

из её тела

[из ноги или руки],

оскверняет

[подготавливает к нечистоте], поскольку имеет статус жидкости. Так мы толкуем [Нида 55б] стих «кровь убитых будет пить»: кровь убитого называется жидкостью. И кровь, выходящая из тела живого человека, подобна «крови убитых», ведь сама кровь считается мёртвой после отделения от тела. Какая разница между умерщвлением всего и умерщвлением части?

И поскольку кровь женщины считается жидкостью даже тогда, когда выходит не по её желанию [ведь обычная кровь выходит из её тела не по желанию], то и её молоко, вышедшее не по желанию, считается жидкостью, поскольку его источник — кровь. Как сказано: «Кровь превращается и становится молоком».