Шаббат 143a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

там:

в сумерки кишки были предназначены для кошки, поскольку Рава намеревался зарезать этого дикого гуся в Йом-Тов, и

поскольку

он знал,

что испортится

мясо кишок до окончания Йом-Това и станет непригодным для еды человека,

он уже рассчитывал на них

с

вчера

и намеревался бросить их кошке.

И мы говорим:

и это также представляется логичным: Рава придерживался мнения рабби Йеуды.

Ведь Рава постановил: женщина не должна входить

в Йом-Тов

в дровяной сарай

с дровами, предназначенными для растопки,

чтобы взять оттуда щепку

палку, которой ворошат дрова в очаге], поскольку дрова предназначены для растопки, а при изменении их предназначения на использование в качестве предмета они становятся мукце из-за «нового возникновения» .

А щепку, которая сломалась

в Йом-Тов,

запрещено использовать для растопки в Йом-Тов, поскольку для растопки используют целые предметы, но не обломки предметов.

Ведь обломок предмета, сломавшийся в Йом-Тов и с этого момента переставший служить тому, чему он служил в сумерки, имеет статус «нового возникновения» и потому является мукце согласно рабби Йеуде. Но целый предмет не изменил своего предназначения, даже если его владелец хочет использовать его для растопки; поэтому его разрешено переносить даже не для того использования, для которого он предназначен.

И мы заключаем:

услышь отсюда,

что Рава придерживается мнения рабби Йеуды, признающего запреты мукце и «нового возникновения».

Мишна:

Бейт-Шаммай говорят: убирают

руками

со стола кости и шелуху

непригодные в пищу даже для собаки , поскольку они не являются мукце.

А Бейт-Гиллель говорят:

запрещено переносить их отдельно, но

убирает весь стол

доску, лежащую на столе]

целиком,

поскольку это предмет, вместе с костями и шелухой и переносит его туда, где они ему не мешают,

а затем вытряхивает их .

И все согласны:

убирают со стола

руками

крошки

хлеба

меньше казаит,

поскольку они являются кормом для скота,

и стручки

стебли]

гороха и чечевицы,

из которых вынули горошины и чечевицу.

Поскольку это

стручок]

корм для скота,

а любой предмет, которым можно пользоваться в Шабат, не является мукце, даже если в сумерки он не был предназначен для такого использования .

Губка ,

если у неё есть кожаная ручка,

служащая ей как

место захвата, —

ею вытирают

стол, поскольку в таком случае нет опасения, что губку выжмут ;

а если нет —

ею не вытирают,

поскольку её выжимают в том месте, за которое держат.

В любом случае её можно переносить

губку

в Шабат,

и хотя губка без ручки является предметом, предназначенным для запрещённого использования , разрешено переносить её для использования самого предмета — чтобы вытереть ею, когда она сухая .

И

хотя губка является предметом,

она не воспринимает ритуальную нечистоту,

поскольку не изготовлена ни из одного из материалов, воспринимающих ритуальную нечистоту, например из дерева, металла или ткани.

Гемара:

В нашей Мишне учили: «Бейт-Шаммай говорят: убирают со стола кости и шелуху. А Бейт-Гиллель говорят: убирает стол».

Рав Нахман сказал: у нас нет

такой версии Мишны, согласно которой Бейт-Шаммай снисходительнее относятся к мукце, как рабби Шимон, а Бейт-Гиллель строже относятся к мукце, как рабби Йеуда,

но

у нас обратная версия, согласно которой

Бейт-Шаммай

строже и запрещают переносить шелуху, пригодную для скота,

как рабби Йеуда, а Бейт-Гиллель

снисходительнее,

как рабби Шимон.

В Мишне учили:

«Убирают со стола крошки».

И мы говорим:

это поддерживает

сказанное в Мишне: «убирают», а не «бросают»,

мнение рабби Йоханана.

Ведь рабби Йоханан сказал: крошки, в которых нет казаита, —

запрещено уничтожать руками .

В Мишне учили: «Убирают»

стручки гороха...

поскольку они являются кормом для скота.

И Гемара говорит: «Мишна —

чьё мнение? Это рабби Шимон, который не признаёт мукце.»

Ведь согласно рабби Йеуде стручки являются мукце, поскольку пригодными для корма скота они стали только после того, как в Шабат из них вынули горошины; до этого, пока в них находились горошины, они были второстепенны по отношению к ним и считались предназначенными для еды человека, а значит, имели статус «нового возникновения» .

И мы возражаем:

скажи о последней части Мишны: «Губка, если у неё есть ручка» —

«ею вытирают, а если нет» —

«не

вытирают», поскольку при вытирании губка непреднамеренно выжимается. Но

ведь

здесь мы пришли к мнению рабби Йеуды, который говорит: непреднамеренное действие запрещено,

а не к мнению рабби Шимона!

И мы отвечаем:

в этом случае даже рабби Шимон согласен.

Ибо Абайе и Рава оба сказали: рабби Шимон признаёт запрет в случае «отрежь голову — и он не умрёт»,

а при вытирании губкой она неизбежно выжимается между пальцами .

Гемара разъясняет закон о финиковых косточках согласно рабби Йеуде и рассказывает, как амораим поступали с ними.

Эти косточки армянских фиников разрешено переносить

косточки армянских фиников разрешено переносить], хотя в сумерки финики были пригодны для еды человека, а косточки были второстепенны по отношению к ним, тогда как в Шабат косточки пригодны только для скота; тем не менее они не имеют статуса «нового возникновения»,

поскольку пригодны

для скота

вместе со своими плодами:

так как эти финики низкого качества, их обычно дают также скоту, и в сумерки они не были исключены из корма для скота .

А

косточки

из

фиников

персидских,

поскольку их не дают скоту, —

запрещено

переносить их косточки из-за статуса «нового возникновения».

Шмуэль

клал персидские финиковые косточки на хлеб и

переносил их вместе с хлебом .

Шарнам шап-зайн —

знак.

Шмуэль следует своему мнению,

поскольку считает, что в этом нет проявления неуважения к пище,

ведь Шмуэль сказал: человек может делать с хлебом всё, что ему нужно.

Рава

переносил их вместе с чашей воды

кубком воды] .

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа,

складывал косточки, пока они не становились отвратительными, и

превращал их в «мерзкий предмет»,

а затем переносил отдельно, поскольку закон таков: «мерзкий предмет» и сосуд для мочи разрешено вынести на помойку, как сказано в трактате Бейца [36б].

Рав Аши сказал Амемару: разве можно изначально создавать «мерзкий предмет»?

Ведь нельзя специально создавать отвратительный предмет, чтобы затем вынести его!

Рав Шешет

проявлял строгость и

сбрасывал их языком

в сторону от стола, не брал их рукой и не клал на стол.

Рав Папа бросал их

рукой

за кровать,

на которой возлежал, и не клал их на стол, чтобы не пришлось потом вытряхивать их со стола.

Говорили о рабби Захарии бен Авкулосе, что он отворачивался к задней стороне кровати и выплёвывал их

изо рта

. Мы ещё вернёмся к тебе, глава «Человек берёт своего сына»