Шаббат 141a (קמא.) — Талмуд с русским переводом

«И кладут перед животным с плохим ртом» —

о корове,

и называется так потому что

у неё есть слюна.

А то, что сказано: «убирают то, что лежит перед животным с плохим ртом», — о хомяке,

который в этой барайте называется так потому, что

не разбирает,

то есть не выбирает качество пищи,

и ест

даже колючки и терновник.

«И кладут перед животным с хорошим ртом» —

о корове, которая разбирает и ест

только солому и ячмень; причина закона не связана с тем, что хомяк ест колючки, а с тем, что его рот по этой причине называется плохим ртом.

Мишна:

Обычная солома является мукце, поскольку предназначена для растопки. Но если её владелец предназначил её для пищи животного или для лежания, она не является мукце. И также если он лежал на ней с кануна Шабата, даже если прямо не думал, что солома будет использоваться для лежания, с неё снимается статус мукце. В главе «Чем укрывают» [выше, 50а] таннаи и амораим спорили о пальмовых ветвях, которые он срезал для дров, а затем передумал использовать для сидения: одни говорят, что для того, чтобы они не стали мукце, нужно подготовить их для сидения, связав их; другие говорят, что достаточно предназначить их для сидения. По мнению Рава Аси, даже если он сидел на них ещё днём, они не являются мукце, хотя он не связал их и не думал использовать их для сидения в Шабат. И Гемара там содействует мнению Рава Аси на основании нашей Мишны, из которой следует, что если он лежал на соломе в канун Шабата, она не является мукце в Шабат.

Солома, которая

была положена

на кровать

не для того, чтобы лежать на ней, —

не двигает её рукой

чтобы она не была плотной, а стала мягкой и удобной для лежания,

но

двигает её своим телом,

например плечами, поскольку это не обычный способ перемещения и разрешено.

А если была

солома приготовлена для

пищи животного или на ней были подушка либо покрывало

и он лежал на ней ещё днём — она имеет статус утвари и

двигает её рукой.

Пресс владельцев домов,

которым гладят одежду; у него есть две доски, между которыми прессуют одежду, —

разрешают

соединение досок, сделанное посредством колышка, вставленного в столбы, находящиеся с четырёх сторон пресса,

но не прессуют,

поскольку, так как одежда не будет готова в Шабат, получается, что он готовит в Шабат для будней.

А

пресс

прачечный —

не прикасаются к нему

даже чтобы его разрешить, поскольку он очень туго затянут, и его разрешение выглядит как разрушение.

Раби Йеуда говорит:

Поскольку прачечный пресс был запрещён только из-за разрушения, поэтому

если он был немного разрешён

частично

с кануна Шабата —

разрешает его целиком и снимает его,

и в этом нет запрета из-за мукце.

Тур привёл слова Раби Йеуды как закон. И написал Бейт Йосеф (302, в комментарии «Пресс»), что, по мнению Тура, Раби Йеуда не пришёл спорить с первым таннаем, а лишь добавить: поскольку запрет связан с разрушением, если пресс был немного разрешён с кануна Шабата, в этом нет запрета разрушения. Из слов Рамбама в комментарии к Мишне, где он написал, что галаха не соответствует мнению Раби Йеуды, следует, что он считает: Раби Йеуда спорит с первым таннаем. Выше [в примечании 145] мы привели мнение Рамбама, что пресс является мукце из-за имущественного ущерба; следовательно, согласно Рамбаму, нужно объяснить, что именно в этом спорят первый таннай и Раби Йеуда: по мнению первого танная, запрет пресса связан с мукце из-за имущественного ущерба, поэтому он запрещён в любом случае, а по мнению Раби Йеуды запрет связан с разрушением, и поэтому, если он был немного разрешён с кануна Шабата, запрета разрушения нет. И при объяснении Виленского гаона (302:4) он написал, что Рамбам и Тур следуют своим методам в нескольких местах Талмуда, когда Раби Йеуда добавляет новое к словам первого танная: по мнению Рамбама, намерение Раби Йеуды — спорить с первым таннаем, а по мнению Тура, он пришёл лишь добавить: Гемара:

Сказал Рав Нахман: этот редис

[цнон], который прячут в земле, оставляя часть его открытой, и который не пустил корней, причём тот, кто спрятал его, не намеревался посадить его, а хотел сохранить редис , и пришёл вынуть его в Шабат; закон зависит от того, как он лежит: если редис лежал в земле так, что его широкая часть

сверху,

а узкий черешок

снизу,

так что ямка широка сверху и сужается книзу, —

разрешено

вынуть его, поскольку при его извлечении он не двигает землю.

Но если он лежал так, что его широкая часть

снизу,

а черешок

сверху, —

запрещено

вынимать его, поскольку тогда, когда его широкая часть поднимается к верхней части ямки, которая узка, он двигает землю, являющуюся мукце.

Сказал Рав Адда бар Абба, сказали в доме Рава: мы учили не согласно Раву Нахману.

Ведь мы учили в нашей Мишне:

солома, лежащая на кровати, —

не двигают её рукой, но двигают её телом. А если она предназначена для пищи животного или на ней были подушка либо покрывало, —

двигают её рукой.

Услышь отсюда

из того, что разрешили перемещать мукце телом, что

перемещение через посредство

не называется перемещением,

и мудрецы запретили перемещать мукце только обычным способом перемещения; следовательно, тот, кто берёт редис и тем самым двигает землю, не делает это обычным способом перемещения земли, и это разрешено. И не согласно Раву Нахману.

И делаем вывод:

услышь отсюда.

Гемара попутно приводит другие места, где мы находим слова амораим о том, что мудрецы иногда разрешали даже изначально совершать действие, запрещённое Торой, необычным способом.

Сказал Рав Йеуда: эти перцы —

растирать по одному рукояткой ножа —

разрешено

[разрешено толочь перцы рукояткой ножа по одному], поскольку это считается измельчением необычным способом, ведь обычно толкут много вместе. :

Но толочь

два —

запрещено.

Рава сказал: поскольку он изменяет,

тем, что толчёт рукояткой, а не тем предметом, которым обычно толкут, нет необходимости в дополнительном изменении, и

даже много тоже

разрешено. :

Гемара собирает здесь различные законы Шабата, хотя они не настолько связаны с законом нашей Мишны. :

Сказал Рав Йеуда: тот, кто купается в воде

[тот, кто плавает в речной воде],

пусть сначала вытрет себя, а затем выйдет :

[пусть сначала вытрет себя, а потом выйдет из реки], поскольку если он выйдет до того, как вытрется, есть опасение

возможно, он придёт перенести

[возможно, он будет перемещать своим телом]

четыре локтя

в

берегу реки, который является

кармелитом.

По мнению Трумат а-Дешен (симаны 64 и 66), всякая вещь, запрещённая запретом швут, если он не намеревается её совершить, разрешена, даже если речь идёт о «псик рейша». Маген Авраам (314, малый пункт 5) спорит с ним и приводит доказательства своим словам. Гаон рабби Ицхак Эльханан (Беэр Ицхак, Орах Хаим, симан 15, раздел 5) возразил Трумат а-Дешен словами Гемары здесь: ведь запрет перемещения в кармелите имеет раввинский характер! А выходящий из реки не намеревается переносить находящуюся на нём воду, однако Рав Йеуда всё же запрещает. См. там, где он подробно разобрал и разрешил этот вопрос и другие вопросы, которые поздние законоучители задали на слова Трумат а-Дешен. Написал Ра’ш (симан 13), что хотя когда в общественном владении идёт дождь, человек, идущий по нему, перемещает капли, осевшие на его одежде, мудрецы не захотели придираться к человеку и запретить это. И объясняет Бейт Йосеф (326, в комментарии «Тот, кто моется»), что поскольку воды немного, они не издали о ней постановление даже в общественном владении. Однако Таз (326, малый пункт 2) спрашивает: ведь наши глаза видят, что воды на одежде человека больше, чем дождя, и больше воды на нём, когда он выходит после купания, о чём опасаются в Гемаре здесь. Поэтому Таз объясняет, что причину разрешения ходить в мокрой одежде следует видеть в том, что мудрецы не захотели издать постановление относительно того, чего невозможно избежать: ведь бывает, что человек идёт в общественном владении и внезапно на него обрушивается дождь. См. объяснение Виленского гаона (326:7), который привёл доказательство мнению Таза из Тосафот; однако из формулировки Ра’ша следует мнение Бейт Йосефа. И следует спросить о словах Бейт Йосефа: какое значение имеет то, что воды немного, ведь половина установленного количества запрещена Торой! В книге Беэр Ицхак (Орах Хаим, симан 15, раздел 5) рассмотрел это и объяснил, что запрета половины установленного количества нет, когда человек не намеревается совершить действие; ведь причина запрета половины установленного количества состоит в том, что, хотя сама по себе половина установленного количества незначительна, тем не менее, совершая половину установленного количества работы, человек придаёт ей значение, и поэтому это запрещено. Но когда человек не намеревается совершить работу, он не придаёт ей значения, и поэтому в таком случае нет запрета Торы на половину установленного количества.

И возражаем:

если так,

если мы стали опасаться этого, следует запретить купаться в реке, поскольку

когда он также спускается, он своей силой отталкивает воду на четыре локтя

[ведь и когда он спускается, он своей силой отталкивает воду на четыре локтя]

и запрещено!

И отвечаем: относительно перемещения

своей силой в кармелите —

не издали постановления. : — [неясно: в представленном источнике после отсутствует текст сегмента или сноски].

Сказал Абайе, а некоторые говорят — Рав Йеуда: грязь, оказавшуюся на его ноге —

вытирает о землю,

но не вытирает о стену.

Сказал Рава: почему о стену не

вытирать, по мнению того, кто запрещает?

Потому что это выглядит как строительство

и тем самым укрепляет стену;

ведь

конечно, обычные здания так не строят, а

постройка земледельцев [слабая постройка земледельцев]

слабое строительство земледельцев]

такова,

что её укрепляют именно таким способом!

Однако сказал Рава:

наоборот,

вытирает о стену,

поскольку нет оснований опасаться,

а о землю не вытирает,

поскольку есть основание опасаться

— вдруг,

занимаясь вытиранием ноги, он забудет о Шабате

и станет выравнивать углубления.

Было сказано: Мар, сын Равины, сказал: и то и другое —

запрещено:

в первом случае — из-за строительства, а во втором — из-за выравнивания углублений.

Рав Папа сказал: и то и другое —

разрешено,

поскольку, согласно мнению Равы, нет оснований опасаться, что это будет выглядеть как строительство; нет также основания опасаться, что из-за этого он забудет о Шабате и станет выравнивать углубления; и даже если он непреднамеренно выровняет углубления, в этом нет ничего, поскольку галаха соответствует мнению рабби Шимона .

И выясняем:

для Мара, сына Равины,

о что же вытирать её?

И отвечаем:

вытирают о бревно,

находящееся на земле.

Сказал Рава: пусть человек не садится

у входа в проход

не следует человеку садиться возле боковой опоры прохода, открытого в общественное владение] , поскольку

вдруг

скатится]

его вещь

[покатится] в общественное владение.

И он принесёт её

поскольку различие между проходом и общественным владением не столь заметно .

И сказал Рава: пусть человек не устанавливает кувшин на земле

[пусть человек не ставит кувшин ровно на землю], поскольку он тяжёлый, есть основание опасаться

— вдруг он станет выравнивать углубления .

И сказал Рава: пусть человек не вдавливает паклю в устье сосуда [

не следует человеку вдавливать паклю в устье кувшина],

вдруг

это приведёт к выжиманию

поскольку пакля влажная .

Сказал Рав Кахана: грязь, оказавшуюся на его одежде —

растирает с внутренней стороны

[растирает её с внутренней стороны],

но не растирает с внешней стороны

как при отбеливании. И хотя с точки зрения запрета Торы отбеливание совершается только с помощью воды , мудрецы постановили не растирать одежду даже без воды, поскольку это выглядит как отбеливание. Однако при растирании с внутренней стороны они разрешили, поскольку это не выглядит как отбеливание.

Возразили ему: грязь, оказавшуюся на его обуви —

соскребает тупой стороной ножа,

а не его остриём, поскольку остриё снимает кожу, что является «сглаживанием»,

а

грязь

на его одежде —

соскребает ногтем,

а тем более тупой стороной ножа ,

при условии, что не будет растирать её.

И возражаем:

разве не

[следует понимать]

что вообще не следует растирать?

И отвечаем:

нет; не следует растирать с внешней стороны, но с внутренней —

а соскребать ногтем разрешено даже с внешней стороны.

Сказал рабби Абау от имени рабби Элазара, от имени рабби Яная: разрешено соскребать новый башмак, но не старый

поскольку этим он его сглаживает.