Шаббат 140b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: эту льняную рубаху ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

если снять с неё тростниковую жердь —

разрешено. [Надеть эту рубаху разрешено снять с жерди, на которой она висит, когда её развешивают для просушки] ,

хотя жердь является мукце, нет запрета перемещать разрешённую вещь, если при этом сдвигается мукце .

Но снять

саму жердь с неё —

запрещено,

поскольку эта жердь не используется для постоянного развешивания одежды: ею пользуются один раз , а затем используют для растопки, и поэтому она является мукце.

Сказал Рава: а если это ткацкий инструмент

[инструмент ткачей]

и

его используют для развешивания на нём рубахи,

разрешено

снять её, поскольку это сосуд; и хотя он предназначен для запрещённой работы, его разрешено перемещать ради освобождения места .

Сказал Рав Хисда: этот пучок зелени

[пучок зелени]:

если он пригоден

[если он пригоден]

в пищу животному —

разрешено его перемещать,

поскольку он предназначен именно для этого, а не для растопки .

А если нет —

запрещено.

Сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: эта верёвка

для мяса

[верёвка, на которой подвешено мясо] сырого солёного мяса для просушки —

разрешено её перемещать,

поскольку мясо не является мукце: сырое мясо пригодно в пищу.

А для рыбы

[рыбная]

запрещено,

потому что живая рыба является мукце, так как непригодна в пищу .

Сказал Рав Катина: тот, кто стоит посреди кровати

на которой обычно спят муж и жена, приходит к мыслям о запретном

словно стоит в утробе женщины.

И отвергаем это:

это не является правильным высказыванием.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, который покупает зелень

[ученик, покупающий длинную зелень, продаваемую пучками; добрый совет ему —]

пусть покупает длинную

[пусть покупает зелень особенно длинную] по цене не слишком длинного пучка, ведь

каждый пучок как пучок

[все пучки одинаковы по ширине]: их связывает верёвка определённой длины

,

а длина зелени

сама собой

увеличивает его выгоду, поскольку пучок не становится уже .

И сказал Рав Хисда: сын ученика бейт-мидраша, покупающий пучок

пучок

тростника

[тростников]

пусть покупает длинный; ноша как ноша

[толщина груза одинакова во всех пучках],

а длина

пучка

сама собой.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, у которого мало хлеба

[у которого нет большого запаса хлеба],

не следует есть зелень, поскольку она усиливает аппетит

к хлебу, и ему придётся съесть больше, чем есть.

И сказал Рав Хисда: я не ел зелень ни во время

бедности,

ни во время

богатства

моего

[моего богатства]

не ел зелень.

В бедности

я её не ел

потому что она усиливает аппетит. В богатстве

я её не ел, потому что

говорил: там, куда входит зелень

[в место, куда входит зелень], лучше

пусть войдут мясо

и рыба.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, у которого мало хлеба —

не следует откусывать понемногу

[не следует есть понемногу], но пусть съест всё, что у него есть, за один раз и насытится.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, у которого мало хлеба —

не следует отрезать

кусок и произносить благословение над хлебом, а затем после благословения делить его между присутствующими.

Почему?

Потому что

он не сделает

[не произведёт деления]

щедро,

поскольку испытывает недостаток в пище.

И сказал Рав Хисда: прежде

[до того как разбогател],

я не отрезал кусок, пока не запускал руку во весь сосуд

[я не отрезал кусок, пока не проверял весь сосуд, в котором находился хлеб],

и не находил в нём

[и не находил в нём]

всё необходимое.

И сказал Рав Хисда: тот, кто может есть ячменный хлеб, а ест пшеничный,

[тот, кто может есть ячменный хлеб, но ест пшеничный] —

нарушает запрет «не губи»,

поскольку без необходимости ест более дорогой хлеб.

И сказал Рав Папа: тот, кто может пить пиво, но пьёт вино

[тот, кто может пить пиво, но пьёт вино] —

нарушает запрет «не губи»

имущество.

И отвергаем это:

это не является правильным высказыванием,

поскольку

запрет «не губи» в отношении тела важнее

: вино полезнее для здоровья, чем пиво .

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, у которого нет масла

[масла] для смазывания рук после трапезы, чтобы удалить загрязнение, —

пусть моет руки водой из ям

[пусть моет руки водой из небольших ям], поскольку вода, стоящая в одном месте, покрывается зеленью и становится жирной.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, покупающему кусок мяса

[мясо],

пусть покупает шейную часть

[шею],

в которой есть три вида мяса

[в ней есть три разновидности вкуса мяса]: жирное мясо, постное мясо и шейная жила.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша, покупающему льняную рубаху, —

пусть покупает из места Нагар-Абба

[название местности], где лён хорош,

и пусть стирает её каждые тридцать дней

[пусть стирает её каждые тридцать дней],

поскольку она прослужит ему двенадцать месяцев года

[и прослужит ему двенадцать месяцев],

а я за это ручаюсь

.

И спрашиваем:

что

[каков смысл выражения]

«льняная рубаха» —

«красивая одежда»,

достойная посадить своего владельца среди красивых людей.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша не следует садиться на новую циновку

[не следует сидеть на новой тростниковой циновке],

поскольку она портит его одежду

[портит одежду] своей влажностью.

И сказал Рав Хисда: учащемуся бейт-мидраша не следует посылать свою одежду хозяйке постоялого двора, чтобы она постирала её для него

[не следует посылать одежду хозяйке его постоялого двора для стирки],

поскольку это неприлично

[так не принято], ведь

возможно, она заметит на ней что-нибудь и он окажется опозорен

[возможно, она увидит на ней нечто случайное и он опозорится].

Сказал Рав Хисда своим дочерям: будьте скромны перед своими мужьями

[будьте скромны перед своими мужьями].

Не ешьте хлеб перед своими мужьями

[не ешьте хлеб перед своими мужьями], потому что иногда вы съедите много и станете неприятны в их глазах.

Не ешьте зелень ночью

[не ешьте зелень ночью], поскольку от неё появляется неприятный запах изо рта.

Не ешьте финики ночью и не пейте пиво ночью,

поскольку эти продукты вызывают метеоризм.

И не ходите туда, где справляют нужду ваши мужья,

чтобы не стать неприятными в их глазах.

А когда какой-нибудь мужчина стучит в дверь

[и когда мужчина зовёт у ворот дома],

не говорите

[не спрашивайте его]

«Кто?»

мужским обращением,

но

спрашивайте: «Кто это?» в женской форме, чтобы не привыкать разговаривать с мужчинами.

Если ваши мужья держат в одной руке жемчужину, а в другой — яму

[когда ваши мужья берут в одну руку жемчужину, а в другую — яму],

жемчужину покажите им, а яму не показывайте, пока они не огорчатся, и только потом покажите им её.

[жемчужину покажите им, а яму не показывайте, пока они не огорчатся, и затем покажите им её] Это иносказание.

Мы учили в Мишне:

не просеивают вику,

но кладут её в сито.

И спрашиваем:

Мишна,

говорящая, что вику кладут в сито,

не соответствует этому таннаю.

Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер бен Яаков говорит: вообще не пользуются

[не используют]

ситом.

Мишна:

Сгребают

[очищают от земли] кормушку

перед

волом

на откорме

которого откармливают; хотят, чтобы его кормушка была чистой и пища не стала ему неприятна.

И отодвигают

солому от него

в стороны,

если её много,

потому что

она может испачкаться

навозом

вола,

— слова рабби Досы.

А мудрецы запрещают.

В Гемаре будет разъяснено, что именно они запрещают.

Берут

ячмень и солому, положенные в корм одной

скотине, и кладут

их

в Шабат перед другой скотиной,

и это не является запрещённым в Шабат напрасным трудом, поскольку животному не противен корм, взятый у другого животного.

Гемара:

Возник вопрос перед ними:

только ли

в начале

[только]

расходятся мудрецы

— запрещая сгребать кормушку, поскольку иногда кормушка находится прямо на земле: делают невысокую ограду и кладут туда корм животному, и следует опасаться, что человек забудет об этом и намеренно разровняет углубления , чтобы ячмень не проваливался в них ; или же только в конце [только в последнем случае] они расходятся , запрещая отодвигать солому в стороны, поскольку солома, которую вол топчет ногами, становится испорченной и непригодной в пищу животному, а значит, является мукце ; или же

в обоих случаях

[или]

они расходятся,

запрещая оба действия по указанным причинам?

Или

быть может,

о двух положениях спорят,

запрещая обе вещи по причинам, которые были разъяснены?

И разрешаем вопрос:

та шма

— мудрецы расходятся с рабби Досой в отношении обоих законов,

ибо учили в барайте,

следующей после слов рабби Досы:

«А мудрецы говорят: и это

[сгребание кормушки]

и это

[солому перед скотиной]

не следует отодвигать в стороны».

Сказал Рав Хисда: спор

между рабби Досой и мудрецами идёт

о кормушке, находящейся на земле, но если кормушка — сосуд, —

все согласны, что разрешено,

поскольку нет опасения, что человек разровняет углубления.

Возражаем:

а разве относительно кормушки на земле может существовать мнение, разрешающее это?

Ведь

он

непременно

разровняет углубления!

И возвращаемся к сказанному и говорим:

нет, если это было сказано, то так: сказал Рав Хисда: спор идёт о кормушке, являющейся сосудом,

поскольку в отношении неё мудрецы ввели запрет из-за кормушки на земле;

но в отношении кормушки на земле все согласны, что запрещено.

Мы учили в Мишне:

«И берут перед одной скотиной»

и кладут перед другой скотиной в Шабат.

Гемара приводит две барайты, которые выглядят противоречащими друг другу, и разрешает это противоречие.

В одной барайте учили: «Берут перед скотиной с чистой пастью и кладут перед скотиной с нечистой пастью».

А в другой барайте учили: «Берут перед скотиной с нечистой пастью и кладут перед скотиной с чистой пастью».

Сказал Абайе:

обе барайты говорят одно и то же, только разными словами:

«И это, и это»

[и та и другая] говорят, что корм

от осла

[взятый перед ослом], который не выделяет слюну, чтобы передать его

перед волом —

берут,

поскольку корм осла не отвратителен волу.

Но корм

от вола,

который выделяет слюну и делает корм отвратительным, чтобы передать его

ослу —

не берут,

поскольку это напрасный труд.

А то, что сказано: «Берут перед скотиной с чистой пастью» —

относится к ослу,

который назван так, поскольку

у него нет слюны.