Шаббат 140a — Талмуд с русским переводом

Учил Яаков Карха:

почему нет запрета на отделение желтка от белка:

потому что это не делают

как отделение, поскольку желток лучше пригоден для еды. Тогда здесь было бы отделение пригодного из непригодного,

а

отделение делают для того, чтобы

придавать разнообразие [дать цвет] горчице

посредством желтка, который для этого подходит, и поэтому отделение считается отбором съедобного из съедобного , посредством желтка, который для этого подходит, и поэтому это считается отделением одного пригодного продукта от другого пригодного продукта^98 ^99. Даркей Моше [конец ан шин-каф] приводит отсюда доказательство, что окрашивания в продуктах питания нет конец ан "] приводит отсюда доказательство, что окрашивание пищевых продуктов не запрещено. Но Нишмат Адам [клаль двадцать четыре, малый пункт алеф] написал, что отсюда нельзя приводить доказательство, а можно разрешить окрашивание посредством яйца, поскольку это вид, которым обычно не окрашивают , но отсюда нет доказательства, чтобы разрешить окрашивание продуктов питания веществами, которыми обычно окрашивают. В главе «Большое правило» [семьдесят четыре, алеф] учили: «Если перед ним находятся виды продуктов питания — пусть не отделяет, а если отделил, обязан принести жертву хатат» В главе «Клал гадоль» [74а] мудрецы учили: если перед ним находятся разные виды пищи, пусть не отбирает, а если отобрал — обязан принести очистительную жертву. Тосафот там [со слов «находились»] написали от имени рабейну Хананеля, что версия такова: «Если перед ним находятся два вида продуктов», и отделение бывает при двух видах продуктов: пища, которой он не желает, считается непригодной по отношению к той, которой он желает, и она считается пригодной . Трумат а-Дешен [симан нун-зайн] написал, что запрет отделения существует только при двух видах продуктов , но при одном виде запрета отделения нет. И это привёл Рамо [шин-ет, гимел] . Таз [там, малый пункт бет и малый пункт йуд-бет] оспаривает Трумат а-Дешен и считает, что даже при одном виде существует отделение; исходя из этого, он объясняет, почему запрещено отделять желток от белка, если отделяют его для еды там, и ] возражает Трумат га-дешену и считает, что отбор существует и в отношении одного вида пищи. На этом основании он объясняет, почему запрещено отделять желток от белка, если отделение производится для еды. Маген Авраам [малый пункт тет-зайн] написал от имени Левуша и Бах , что белок и желток считаются двумя видами, и поэтому запрещено разделять их для еды . Сам Маген Авраам считает, что белок и желток — один вид, а при одном виде отделения нет, и поэтому разрешено отделять желток от белка, чтобы есть желток. Барайта приходит лишь объяснить, что не следует ошибочно думать, будто желток пригоден для еды, а белок не пригоден для еды с горчицей и поэтому запрещено разделять их, поскольку это отделение пригодного из непригодного; на самом деле оба они пригодны для еды, а желток берут потому, что он придаёт цвет. При Магадим [шин-ет, малый пункт йуд-бет в «Мишбецот зеав»] сомневается, разрешено ли отделять два вида ради того, чтобы съесть оба позднее, поскольку возможно, что если один из них не желаннее другого, здесь нет различения между пригодным и непригодным . При Магадим приводит доказательство из мнения тех, кто считает желток и белок двумя видами: их разрешено отделять, когда цель — не съесть один из них, а использовать для окрашивания. Значит, отделение запрещено только тогда, когда есть один вид, который он хочет сейчас съесть, и второй вид, который сейчас есть не хочет; но если он не ест ни один из них, запрета отделения нет. Беур Галаха [шин-ет, гимел, со слов «были перед ним»] отверг его доказательство: здесь он не хочет есть ни один из них, но там, где разделяют два вида, чтобы есть каждый отдельно, возможно, это является отделением даже тогда, когда он не ест один из них сейчас 319, , субхаг «были перед ним»] отвергает это доказательство: здесь он не желает есть ни один из них, но если два вида отделяют друг от друга для того, чтобы есть каждый отдельно, возможно, это является отбором даже тогда, когда он не ест один из них сейчас.

Теперь Гемара учит, как приготовить горчицу в Шабат дозволенным способом.

Сказано: горчица, замешанная накануне Шабата,

как завершить её замешивание

на следующий день?: : Из сугии ясно, что мудрецы разрешили приготовление горчицы посредством изменения обычного способа; предмет обсуждения в сугии — какое изменение требуется

. В главе «Выносящие в Шабат» [восемнадцать, алеф] таннаи разошлись относительно самой работы замешивания. Так написано там в барайте: «Один даёт муку, а другой даёт воду — последний обязан; слова рабби. Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: он не обязан, пока не замесит». Риф и Рош [глава двадцать четыре, симан гимел] постановили согласно рабби Йоси, сыну рабби Йеуды, и таково мнение большинства постановителей, что работа замешивания — это смешивание, а не наливание жидкости в муку . Мнение Бааль а-Трума состоит в том, что галаха — по рабби, и согласно рабби запрещено по Торе наливать воду в молотую горчицу в Шабат. Поэтому Бааль а-Трума устанавливает нашу Гемару так: воду налили в горчицу ещё до наступления дня, и основная работа уже была выполнена, а в Шабат её только смешивают, поэтому изменение обычного способа помогает. [Приведено в Туре, симан шин-каф-алеф; см. там Бейт-Йосеф]. При Магадим [шин-каф-алеф, малый пункт йуд-гимел в «Мишбецот зеав»] говорит, что, согласно большинству постановителей, разрешающим наливать воду в горчицу в Шабат, написанное здесь «горчица, замешанная накануне Шабата» означает, что её размололи накануне Шабата, и она замесилась только от собственной влажности, но основное замешивание выполняется в Шабат посредством изменения обычного способа . В Шулхан арухе [симан шин-каф-алеф, тет-вав] написано: «Горчица, замешанная накануне Шабата, на следующий день может смешивать её как рукой, так и в сосуде». Беур Галаха там [со слов «может смешивать»] говорит, что так очевидно из слов Шулхан аруха, согласно При Магадим, однако добавляет, что очень трудно понять эту галаху: каким образом разрешают запрет по Торе посредством лёгкого изменения при смешивании? Беур Галаха продолжает и объясняет иначе; это он доказывает из мнения Рамбама. Беур Галаха говорит, что согласно Рамбаму здесь речь идёт не о запрете замешивания, а о горчице, замешанной ещё до наступления дня, и о разжижении, о котором здесь говорится, превращающем её в жидкость. Поэтому это не работа замешивания, поскольку он не соединяет части в тестообразную массу, а, наоборот, разжижает массу; но поскольку действие разжижения похоже на замешивание, мудрецы запретили его, а посредством изменения обычного способа разрешили.

Сказал Рав: разжижает в сосуде

[смешивает её посредством сосуда] с водой, которую налил в него, поскольку это изменение по сравнению с будничным способом действия,

но не рукой,

поскольку рукой он хорошо разжижает её, и таков обычный способ. : Ниже в Гемаре постановлено, что разрешено смешивать как рукой, так и в сосуде

. Некоторые первые авторитеты объясняли «разжижает в сосуде» так: встряхивает сосуд, в котором находится горчица, но смешивать ложкой запрещено; так же постановил Трумат а-Дешен [симан нун-гимел] в качестве галахи: разрешено смешивать пальцем или посредством встряхивания самого сосуда, но нужно сделать изменение и не смешивать ложкой симан 53]: разрешено перемешивать пальцем или посредством встряхивания самого сосуда, но следует изменить обычный способ и не перемешивать ложкой. Рамо [ Рамо [шин-каф-алеф, тет-вав] привёл это мнение со словами «есть говорящие». См. там Беур Галаха, со слов «а есть говорящие». Сказал ему Шмуэль:

что это такое, что ты сказал: в Шабат нельзя смешивать горчицу

рукой?

Разве

[разве] в

каждый день

в будничные дни

разжижают её рукой,

так что ты запретил делать это в Шабат? Разве горчица

пища ослов!

Но, сказал Шмуэль: разжижают рукой

и этим изменяют свой обычай в будничные дни,

а в сосуде не разжижают.

Сказано: рабби Элазар сказал: и это

[в сосуде]

и это

[рукой] —

запрещено.

А рабби Йоханан сказал: и это, и это —

разрешено.

Ниже будет объяснено, какое изменение требуется^102. Ниже объясняется, что нельзя взбивать, а следует спокойно смешивать; исходя из слов

Тосафот в трактате Ктубот [см. примечание 104], можно сказать, что и рабби Йоханан согласен, что требуется сделать это изменение Тосафот в трактате Ктубот [ . Это необходимо, поскольку без изменения здесь была бы работа замешивания по Торе. Однако согласно Рамбаму, которого мы привели выше [в примечании 100], наша сугия не говорит о работе замешивания , и тогда можно сказать, что, по мнению рабби Йоханана, в разжижении вообще нет никакого запрета и при его выполнении не нужно менять способ действия. Также согласно Трумат а-Дешен, которого мы привели в предыдущем примечании, можно сказать, что, по мнению рабби Йоханана, изменение состоит в том, чтобы не смешивать ложкой, и дополнительного изменения не требуется которого мы приводили в предыдущем примечании, можно сказать, что, по мнению Рабби Йоханана, изменение состоит в том, что не перемешивают ложкой, и дополнительного изменения не требуется. Абайе и Рава оба сказали: галаха не соответствует рабби Йоханану.

Встал рабби Йоханан

и вернулся, и ухватился

за метод рабби Элазара

что запрещено.

Встал рабби Элазар, следуя методу Шмуэля.

И после того как услышали о возвращении к прежнему мнению рабби Йоханана и рабби Элазара,

Абайе и Рава оба сказали: галаха соответствует рабби Йоханану

который запретил и рукой, и в сосуде.

Мать Абайе приготовила ему

[мать Абайе приготовила ему горчицу в Шабат]

и он не ел:.

Жена

[жена]

Зеиры приготовила её для рабби Хии бар Аши, и он не ел.

Рамбам в «Милхемот» в главе «Плита» [семнадцать, алеф по страницам Рифа] приводит отсюда доказательство, что галаха соответствует рабби Йеуде: приготовивший в Шабат по ошибке может есть это после Шабата, но не в Шабат, а не рабби Меиру, разрешающему есть это в Шабат . Ведь несомненно, что мать Абайе ошиблась, и всё же Абайе не захотел есть блюдо, приготовленное, по его мнению, с нарушением, совершённым по ошибке. Она сказала ему: для твоего учителя

мужа

я приготовила, и он ел, а ты не ел.

Сказал Рава бар Шава: я стоял перед Равиной

[я находился и прислуживал Равине].

И смешал ему стеблем чеснока,

[и смешал для него посредством стебля, находящегося в середине чеснока],

и он ел,

поскольку, по его мнению, этого изменения достаточно.

Сказал Мар Зутра: нет галахи согласно всем этим изречениям

амораев, запрещающим это^104. :

Тосафот в трактате Ктубот [пятьдесят четыре, алеф, со слов «нет»] написали, что выражение «согласно всем этим изречениям» не является буквальным и что имеется в виду отвергнуть не всех амораев, а большинство из них . А в книге «Шабат шель ми» написал, что их намерение состоит в том, что слова рабби Йоханана не отвергнуты с точки зрения галахи: ведь его разрешение как рукой, так и в сосуде относится также к условию, что не взбивают . См. примечание 102. Но, подобно тому, как было сказано: горчица, замешанная накануне Шабата, на следующий день —

.

разжижает её как рукой, так и в сосуде и кладёт в неё мёд

. И не взбивает

[не смешивает сильными ударами]

а смешивает

спокойно.

спокойно^106. : По мнению Бааль а-Трума [его слова приведены в примечании 100], согласно которому запрещено наливать жидкость в горчицу в Шабат и разрешено лишь добавлять в Шабат жидкость, налитую до наступления дня, написанное здесь «кладёт в неё мёд» следует понимать так: он уже положил его накануне Шабата и добавляет к нему в Шабат. И Трумат га-дешену, Трумат а-Дешен [симан нун-гимел] написал, что, согласно Бааль а-Трума, если накануне Шабата он налил немного капель, этого недостаточно, чтобы разрешить добавлять жидкость в Шабат. См. Мишна Брура, симан шин-каф-алеф, малый пункт самех-хей. В новеллах, приписываемых Рану, версия такова: «а смешивает накануне Шабата». См. «Дикдукей Софрим» В комментариях, приписываемых Рану, . Наша версия — «а смешивает» — находится в Туре и Шулхан Арухе [шин-каф-алеф, тет-вав], где написано: «не взбивает, а смешивает понемногу» 321, ] написано: «Не взбивать, а перемешивать понемногу». Бах объясняет, что не следует смешивать много сразу, а только понемногу, и здесь сказаны два закона: не взбивать с силой, и даже если не взбивает, смешивать только небольшое количество горчицы объясняет, что нельзя перемешивать сразу большое количество, а следует делать это понемногу; здесь приведены два закона: нельзя взбивать с силой, и даже если человек не взбивает, ему следует перемешивать лишь небольшое количество горчицы. Мишна Брура Мишна Брура оспаривает Бах и объясняет, что смысл слов «понемногу» — смешивать спокойно. [шин-каф-алеф, малый пункт нун-хей; см. там «Шаар а-Циюн», буква айн-далет]. Шхалим

[лук-порей],

которые измельчили накануне Шабата,

на следующий день —

кладёт в них масло и уксус и добавляет

[кладёт]

в них амиту. И не взбивает, а смешивает. : Таковы слова Раши: «Шхалим — лук-порей, и его измельчали в воде»

. Из слов Раши следует, что он считает как Бааль а-Трума [его слова приведены в примечании 100]: разрешено добавлять масло и уксус в Шабат в измельчённый лук-порей только в том случае, если они были смешаны с водой накануне Шабата. Чеснок, который раздавили накануне Шабата, на следующий день — кладёт в него бобы и крупу. И не растирает а смешивает. И добавляет [кладёт] амиту в них. В Туре и Шулхан арухе [шин-каф-алеф, тет-вав] относительно чеснока написано «и не взбивает», как относительно горчицы и шхалим; по-видимому, они читали в Гемаре «и не взбивает» вместо «и не растирает». Согласно нашей версии, приведённый здесь закон относится к измельчению, а не к замешиванию. См. «Хазон Иш», симан нун-хет, малый пункт тет, что он написал об этом. Что такое амита? — нинья [мята]. Сказал Абайе: учи из этого — эта нинья хороша для смешивания их с тахли [шхалим]. Мы учили в Мишне: «И делают аномлин в Шабат». Учили мудрецы: делают аномлин для питья в Шабат, но не делают алонит для того, чтобы выпить её после купания, чтобы охладить тело, а не из-за жажды; и это подобно лекарству, запрещённому в Шабат^109. : В Гемаре не объяснено, запрещено ли пить это вино в Шабат или запрет относится только к его приготовлению. Рамбам написал, что это вино не пригодно для еды здоровых людей [глава двадцать два законов Шабата, галаха йуд-бет]. Из слов Рамбама следует, что запрещено пить его в Шабат; так же постановил Мишна Брура [шин-каф-алеф, малый пункт айн]. А что такое аномлин и что такое алонит? Аномлин — вино, мёд и перец. Алонит — старое вино, прозрачная вода и афарсемон, которые приготовляют в бейт-мерхац для охлаждения. [которые делают для питья после купания в бане, чтобы охладить тело]. Сказал Рав Йосеф: однажды я вошёл вслед за Маром Уквой в бейт-мерхац [однажды я вошёл вслед за Маром Уквой в баню]. Когда я вышел, он дал мне выпить одну чашу вина [когда я вышел, он дал мне выпить одну чашу вина-алонит], и я почувствовал холод от волос на голове до ногтей на ногах [и ощутил его холод от волос головы до ногтей ног]. А если бы он дал мне выпить ещё одну чашу [а если бы он дал мне выпить ещё одну чашу], я бы опасался: возможно, мне вычтут это из заслуг в Будущем мире [я бы опасался — если бы спасся от смерти, — что, возможно, за это мне вычтут из моих заслуг в Будущем мире]. И возражают: но Мар Уква пил каждый день алонит, почему же он не опасался? И отвечают: отличается Мар Уква, поскольку он был к этому привычен [он привык к этому]. Мишна: Не замачивают халатит [вид острого плода]: в тёплой воде ради того, чтобы пить воду для лечения, но кладёт её в уксус для того, чтобы обмакивать в неё пищу. См. трактат Авода зара, тридцать девять, алеф. И не замачивают [не замачивают] каршин [корм для скота:] в воде, чтобы непригодное всплыло и стало отделимым^112, и не протирают их рукой, чтобы удалить непригодное, поскольку это было бы отделением^113. На святом языке этот вид называется кусемет, и им кормят крупный рогатый скот. [Толкование Мишны Рамбама]. Рамбам не перенёс этот закон Мишны в свои труды; см. Шаар а-Циюн симан шин-юд-тет, буква каф-алеф. : При Магадим [шин-юд-тет, малый пункт хей в «Мишбецот зеав»] говорит, что запрещено делать так даже для того, чтобы немедленно накормить животное. И хотя кормление животного считается подобным еде человека и разрешено отделять пригодное от непригодного для немедленной еды, в нашем случае, когда пригодное и непригодное отделяются одновременно, это уже является отделением непригодного из пригодного. Раши, однако, Кресс-салат — порей, и его измельчали в воде». Из слов Раши следует, что он считает как автор Трумы [ его мнение приведено в примечании 100]: в Шабат разрешено добавлять масло и уксус в измельчённый порей только в том случае, если он был смешан с водой ещё накануне Шабата. Чеснок, растёртый накануне Шабата, на следующий день —

добавляет в него бобы и крупу. И не растирает

а перемешивает. И добавляет

[наливает]

мяту в них.

В Туре и Шулхан Арухе [ 321, ] относительно чеснока написано «не взбивает», как и в случае горчицы и кресс-салата; по-видимому, в их версии Гемары было «не взбивает» вместо «не растирает». Согласно нашей версии, приведённый здесь закон относится к измельчению, а не к замешиванию. См. Хазон Иш, симан 58, . Что такое мята? —

нинья

[мята].

Аббайе сказал: отсюда следует —

эта мята подходит для того, чтобы

перемешивать её с

кресс-салатом

[шхалим].

Мы учили в Мишне:

«И приготовляют аномлин в Шабат».

Мудрецы учили: приготовляют аномлин

для питья

в Шабат,

но не приготовляют алонтит

для питья после купания, чтобы охладить тело, а не из-за жажды; это подобно лекарству, которое запрещено в Шабат.

Раши написал: «ведь это было бы отделением». Но Тур и Шулхан арух [шин-юд-тет, хей] написали здесь: «это было бы как отделение». При Магадим [шин-юд-тет, малый пункт хей в «Мишбецот зеав»] сомневается, есть ли за это обязанность принести жертву хатат. Но Беур Галаха [шин-юд-тет, хей, со слов «ведь это было бы»] привёл доказательство, что за это есть обязанность принести жертву хатат. Но кладёт их в сито или в корзину, и хотя иногда непригодное само падает через отверстия сита или корзины, он этого не намеревается^114. : В конце Мишны, со слов «но берёт в сите», Раши объяснил Мишну согласно рабби Шимону, считающему, что действие, которого не намереваются совершать, разрешено. Здесь Раши объясняет, что непригодное падает лишь иногда, а не всегда, поскольку в таком случае нет положения псик рейше, при котором даже рабби Шимон запрещает. См. примечание 119. Не просеивают солому в сите для того, чтобы отделить от неё мякину^116. И так не кладут её: на высокое место где господствует ветер^118, чтобы мякина спустилась — верхний остистый покров колоса, который непригоден даже для животного. Солому делают из стебля; стебель — это стебель колоса, который режут молотильными досками, и куски называются соломой. На конце стебля, там, где растут семена, есть разновидность остей, непригодная для еды; она называется мякиной [Раши]. См. также Тосафот, даф ламед-вав, бет, со слов «кира». Рамбама: «Но он берёт солому в решете и несёт её к яслям, хотя мякина выпадает во время переноски, поскольку он этого не намеревается». Из его слов следует, что даже если мякина непременно отделится, это разрешено, поскольку он не намеревается её отделять. В книге Рамбам привёл этот закон среди действий, запрещённых как швут [глава двадцать один законов Шабата, галаха ламед-бет]. И Мишна Брура Что же такое аномлин и что такое алонтит?

Аномлин —

вино, мёд и перец.

Алонтит —

старое вино, прозрачная вода и бальзам; его приготовляют в бане, чтобы охладить тело.

[Его приготовляют для питья после купания в бане, чтобы охладить тело].

Рав Йосеф сказал: однажды я вошёл вслед за Мар Уквой в баню

[однажды я вошёл вслед за Мар Уквой в баню].

Когда я вышел, он дал мне выпить один бокал вина

[когда я вышел, он дал мне выпить один бокал алонтита],

и я почувствовал его прохладу от волос на голове до ногтей на ногах

[почувствовал его прохладу от волос на голове до ногтей на ногах].

А если бы он дал мне выпить ещё один бокал

[если бы он дал мне выпить ещё один бокал],

я боялся бы, что, возможно, мне вычтут это из заслуг в Будущем мире

[я опасался бы — если бы остался в живых, — что из-за этого у меня вычтут заслуги в Будущем мире].

И возражают:

но Мар Уква пил алонтит каждый день,

почему же он не опасался?

И отвечают:

Мар Уква привык к нему

[он регулярно его пил].

Мишна:

Не замачивают халитит

[разновидность острого плода]

в тёплой воде

для того, чтобы пить эту воду как лекарство,

но кладёт

его

в уксус

для приправы пищи.

См. трактат «Авода зара», 39а. И не промывают

[не замачивают]

викурну

в воде, чтобы отходы всплыли и отделились,

и не протирают её

рукой, чтобы удалить отходы, поскольку это является отбором.

Мишна Брура [«Шаар а-Циюн», шин-каф-далет, буква алеф] написал, что, возможно, Рамбам считает, что солому не принято просеивать и поэтому в этом нет запрета по Торе. Однако Раши написал, что таков обычный способ просеивать солому в сите. Риф [глава двадцать один законов Шабата, галаха ламед-бет] читает: «и не оставляет её» — в женском роде; согласно этому, Мишна относится к ситу, в котором находится солома, а не к самой соломе. Так же написал Рамбам: «И не оставляет сито, в котором находится солома, на высоком месте, чтобы мякина спустилась». : Меири. Но он берёт солому ситом и кладёт в кормушку, хотя возможно, что при этом она будет отделена, поскольку действие, которого он не намеревается совершать, разрешено, согласно рабби Шимону^119. : Так объяснил Раши. Согласно этому, видимо, это не псик рейше, при котором мякина непременно опустится. Таковы слова Рамбама: «Но он берёт солому в решете и несёт её к яслям, хотя мякина выпадает во время переноски, поскольку он этого не намеревается». Из его слов следует, что даже если мякина непременно отделится, это разрешено, поскольку он не намеревается её отделять. В книге не приводит этот закон Мишны в своих трудах. См. Шаар га-Циюн симан шин-юд-тет, буква каф-алеф При Магадим [ . И хотя кормление животного считается подобным еде человека и разрешено отделять пригодное от непригодного для немедленной еды, в нашем случае, когда пригодное и непригодное отделяются одновременно, это уже является отделением непригодного из пригодного. Раши, однако, написал: «это является отбором». Однако Тур и Шулхан Арух [ 319, ] написали здесь: «это подобно отбору». отделение». При Магадим [ 319, в Мишбецот заав] сомневается, влечёт ли это обязанность принести очистительную жертву. Однако Биур Галаха [ 319, , субхаг «это является»] приводит доказательство, что это влечёт обязанность принести очистительную жертву. но кладёт

их

в решето или в корзину,

и хотя иногда отходы сами выпадают через отверстия решета или корзины, он этого не намеревается.

В конце Мишны, в комментарии к словам «но берёт в решете», Раши объясняет Мишну согласно мнению Рабби Шимона, считающего разрешённым действие, совершённое без намерения. Здесь Раши поясняет, что отходы выпадают лишь иногда, а не всегда; поскольку это происходит не неизбежно, здесь нет ситуации «псик рейше», которую запрещает даже Рабби Шимон. См. примечание 119. Не просеивают солому

.

в решете

для отделения от неё мякины.

И

также

не

кладут её

на возвышенном месте,

где господствует ветер,

чтобы мякина опустилась,

поскольку это верхняя часть колоса, и она непригодна даже для скота.

Солому делают из стеблей. Стебель — это стержень колоса, который срезают молотильными досками; отрезанные части называются соломой. На конце стебля, где растут зёрна, имеется нечто вроде волосков, непригодное для еды и называемое мякиной [Раши]. См. также Тосафот, 36б, субхаг «кира». Рамбама: «Но он берёт солому в решете и несёт её к яслям, хотя мякина выпадает во время переноски, поскольку он этого не намеревается». Из его слов следует, что даже если мякина непременно отделится, это разрешено, поскольку он не намеревается её отделять. В книге привёл этот закон среди действий, запрещённых как швут [глава 21 законов Шабата, галаха 32]. Мишна Брура . Однако Раши, однако, написал, что просеивание соломы в решете является обычным способом её обработки. Риф [ глава 21 законов Шабата, галаха 32] читает: «и не оставляет её» — в женском роде. Согласно этому, Мишна говорит о решете, в котором находится солома, а не о самой соломе. Так же написал Рамбам: «И не оставляет решето, в котором находится солома, на возвышенном месте, чтобы мякина опустилась». Меири. Но он может взять

солому

в решете и положить её в ясли,

хотя при этом она может очиститься, поскольку действие, совершаемое без намерения, разрешено, согласно Рабби Шимону.

Так объяснил Раши, однако, Согласно этому, по-видимому, здесь нет «псик рейше», то есть неизбежного выпадения мякины. Такова формулировка Рамбама: «Но берёт солому в сите и несёт к кормушке, хотя мякина опускается во время переноса, поскольку он этого не намеревается». Из его слов следует, что даже если мякина наверняка будет отделена, это разрешено, поскольку он этого не намеревается . В книге Керен Ора написано, что можно объяснить не как Раши и сказать, что даже рабби Йеуда, считающий, что действие, которого не намереваются совершать, запрещено, согласен с законом нашей Мишны, поскольку это не обычный способ отделения. И представляется, что таково мнение Рамбама: поскольку он не намеревается отделять, это не является обычным способом отделения, и поэтому разрешено брать в сите, даже если он наверняка отделит. См. также «Сфат Эмет». См. также примечание 137. : : : : : : : Гемара:

В нашей Мишне мы учили: не замачивают халатит в тёплой воде.

Возник вопрос: если замочил —

каково его

Рав Ада Нараша истолковал перед Равом Йосефом: если замочил —

?

Рав Ада Нараша истолковал это перед Равом Йосефом: если замочил — обязан принести жертву хатат

за варку.

Сказал ему Абайе: если так, тот, кто замочил сырое мясо

в воде,

тоже, получается, обязан

— ведь тёплая вода не варит так, как холодная вода!

Но сказал Абайе:

это запрещено лишь

по постановлению мудрецов, чтобы не делать этого так, как делают в будни .

Рабби Йоханан спросил у Рабби Яная: каково

замачивать халатит в холодной воде?

Сказал ему: запрещено.

Рабби Йоханан сказал ему:

Но ведь мы учили: «Не замачивают халатит в тёплой воде».

И отсюда следует:

в холодной воде

разрешено !

Сказал ему: если так,

если я не умею объяснить Мишну,

что общего между мной и тобой,

ведь ты мой ученик?

Мишна выражает мнение одного мудреца

[то есть Мишна следует мнению одного мудреца], и галаха не соответствует этому мнению.

Ибо учили в барайте: «Не замачивают халатит ни в горячей, ни в холодной воде».

Рабби Йоси говорит: в горячей воде —

запрещено, в холодной воде —

разрешено.

И Гемара разъясняет:

для чего его используют?

При боли в сердце

[то есть при сердечной боли].

Рав Аха бар Йосеф страдал от сердечной боли и пришёл к Мару Укве. Тот сказал ему: «Иди, выпей три тикли халатита»

[выпей халатит весом в три золотых],

в течение трёх дней.

Он пошёл и выпил

в

четверг, а в канун Шабата

[в пятницу].

Утром

[в субботу утром]

он пошёл спросить в бейт-мидраше,

как ему поступить в Шабат.

Ему сказали: «Таннай из школы Рава Ады, а некоторые говорят —

таннай из школы Мара, сына Рава Ады: человек может выпить каб или два каба

халатита в Шабат

и ему не следует опасаться».

Он сказал им: пить

халатит в Шабат —

не это я спрашиваю,

ведь халатит — напиток, который пьют здоровые люди, и его питьё не запрещено как лечение .

Ибо спрашиваю я —

замачивать

халатит в тёплой или холодной воде:

каково постановление?

Рав Хия бар Авин сказал им: «Со мной был такой случай: я пришёл и спросил Рава Аду бар Аха, но у него не было ответа».

[Со мной был такой случай, и я спросил Рава Аду бар Аха, но у него не было ответа].

Я пришёл и спросил Рава Хуну, и он сказал: «Так Рав сказал: замочи

халатит

в холодной воде и оставь

воду

на солнце,

чтобы она стала тёплой».

И мы рассуждали: постановил ли Рав

по мнению того, кто разрешает

замачивать халатит в холодной воде, а после замачивания в холодной воде можно нагреть её на солнце, ведь нагревать напиток на солнце вообще не запрещено? И сказали:

даже согласно тому, кто запрещает

замачивать в холодной воде, Рав разрешил это, поскольку

это относится только к тому случаю,

когда человек вообще не пил

и хочет провести такое лечение в Шабат,

но здесь, поскольку он пил в четверг и в канун Шабата, если он не выпьет в Шабат —

ему грозит опасность,

но поскольку возможно сделать это с изменением обычного порядка, следует сделать именно так .

Гемара приводит здесь другой галахический вопрос, который Рав Аха бар Йосеф задал относительно законов Шабата.

Рав Аха бар Йосеф шёл, опираясь

[он шёл, опираясь]

на плечи

своего

племянника

[на плечи]

Рава Нахмана бар Ицхака

[сына его сестры], когда состарился.

Он сказал ему

Раву Нахману бар Ицхаку:

когда мы придём

[когда придём]

к бейт-мидрашу Рава Сафры ,

введи меня

[введи меня к нему].

Когда пришли —

он ввёл его.

Рав Аха бар Йосеф спросил

Рава Сафру:

«Каково тереть льняную одежду в Шабат?»

[разрешено ли в Шабат тереть льняную рубаху после стирки]?

Гемара разъясняет суть вопроса. Трение даёт одежде две пользы: оно смягчает её, а также придаёт ей блеск и завершает отбеливание; вопрос состоит в следующем:

имеет ли он в виду смягчить льняную одежду,

то есть в основном трёт именно для этого, а отбеливание является побочным результатом ,

и поэтому это разрешено?

Или, возможно: он имеет в виду придать белизну,

[усилить отбеливание],

и поэтому

каждый, кто трёт одежду, делает это главным образом ради этого,

а это запрещено,

по постановлению мудрецов , поскольку такое действие является продолжением стирки.

Сказал ему: «Он имеет в виду смягчить одежду, и это разрешено» .

Когда Рав Аха вышел

из

и вернулся, Рав Нахман, который отвёл его к Раву Сафре, сказал ему:

«Что господин спросил у него?»

?

Он сказал ему: «Я спросил его: каково тереть льняную одежду в Шабат? И он ответил мне: это разрешено».

Рав Нахман сказал Раву Аха:

«А разве господин не должен был спросить

о трении

платка?»

Рав Аха сказал ему:

«О платке —

я не спрашивал,

поскольку

я спросил

о его законе

у Рава Хуны, и он сразу ответил мне,

что это запрещено.

Рав Нахман сказал ему:

«А разве господин не мог вывести это из закона о платке,

что и рубаху запрещено тереть?»

Он сказал ему: «Там,

в случае платка,

это выглядит

больше

как придание белизны,

поскольку за платком следят тщательнее, чем за рубахой: его надевают на голову, и он виден.

Здесь же,

в случае рубахи,

это не выглядит как придание белизны .