Шаббат 139b — Талмуд с русским переводом

И ведь рабби Йеуда бар Шилат сказал от имени рабби Аси: «Однажды было в синагоге Маона»

там находился умерший

в праздник, следующий непосредственно за Шабатом, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

но мы не знаем,

был ли праздник в день,

предшествующий

пятнице,

или

он пришёлся на день,

следующий за ним

воскресенье.

И пришли с этим случаем к рабби Йоханану. И сказал он им:

разрешено нарушение запрета обращаться с просьбой в праздник ради почёта умершего, поэтому

пусть займутся им неевреи

для его погребения.

Рав Аси полагал, что рабби Йоханан не разрешил хоронить умершего в праздник, выпавший на середину недели, поскольку разрешить этот запрет можно лишь для того, чтобы умерший не оставался непогребённым более одного дня. Его сомнение состояло в следующем: разрешил ли рабби Йоханан это только в случае, когда человек умер в Шабат, чтобы похоронить его в праздник, приходящийся на воскресенье, поскольку он уже оставался непогребённым и начал разлагаться, или же разрешено хоронить в тот же день и человека, умершего в пятницу, которая является праздничным днём, чтобы он не оставался непогребённым два дня и не начал разлагаться, ведь в Шабат хоронить вообще не разрешается .

И сказал Рава: умерший

лежащий для погребения

в первый праздничный день —

пусть займутся им неевреи .

Если же нам предстоит похоронить его

во второй праздничный день,

который имеет лишь статус запрета, установленного мудрецами,

пусть займутся им евреи .

Даже во второй праздничный день Рош ha-Шана

евреи занимаются его погребением, хотя этот день строже любого другого второго праздничного дня, поскольку согласно установлению мудрецов его святость едина со святостью первого дня.

В отличие от яйца,

снесённого в праздник. В отношении него мы усугубили постановление во второй праздничный день Рош ha-Шана: если яйцо было снесено в первый праздничный день, оно запрещено и во второй, поскольку два праздничных дня Рош ha-Шана имеют единую святость. Но в остальные праздники дело обстоит иначе: если яйцо снесено в первый день, во второй оно разрешено, поскольку единственное основание святости второго дня — сомнение, не был ли первый день будним. А яйцо, снесённое в будний день, конечно, разрешено в праздник.

Итак, возникает вопрос: почему Рав Менашья не разрешил жителям Бешкара хоронить в первый день посредством неевреев, а во второй день — посредством евреев , как постановили рабби Йоханан и Рава?

И отвечаем:

потому что они не сведущи в Торе,

и могут прийти к послаблению также в запрещённой ситуации.

Сказал Рав Авин бар Рав הуна от имени Рав Хамы бар Гурьи: человек может укрыться в пологе,

поскольку полог представляет собой покрывало, натянутое на столбах, и потому можно обернуться его покрывалом как одеждой,

и его завязками

с подвешенными к нему ремнями,

и выйти с ними в общественное владение в Шабат, не опасаясь

переноса ремней, которые не служат для укрывания.

И возражаем:

чем отличается

перенос ремней полога

от

того,

что сказал Рав hуна?

Ибо Рав hуна сказал от имени Рава: тот, кто выходит в Шабат в талите, у которого цицит не соответствует требованиям галахи, —

обязан принести жертву за непреднамеренное нарушение,

поскольку цицит не является частью одежды , а когда они пригодны, то служат потребности одежды и исполнению заповеди . Но если они непригодны, в них нет необходимости, и они считаются грузом. Следовательно, таким же должно быть правило в отношении ремней полога!

И отвечаем:

цицит

с голубой нитью

по отношению к талиту —

считаются

самостоятельными предметами

и не становятся незначимой частью одежды,

то есть не являются её частью. Но

эти

ремни

не считаются самостоятельными.

И становятся незначимой частью

одежды, так что на них распространяется название одежды.

Сказал Раба бар Рав hуна:

для мудрецов, запрещающих подвешивать сито, поскольку считают это будничной работой, разрешено подвешивать его, чтобы положить на него гранаты, ведь это не является будничной работой . И

человек может прибегнуть к хитрости с ситом в праздник,

расстелив его с намерением

подвесить на нём гранаты,

хотя на самом деле ему это не нужно; после того как он подвесит его на сосуд,

он подвешивает на нём осадок,

поскольку процеживать в праздник разрешено.

Сказал Рав Аши: и это при условии, что он сначала подвесил на нём

сначала

гранаты,

показав своим действием, что подвесил сито ради гранатов; недостаточно лишь сказать во время подвешивания, что он делает это ради гранатов, и недостаточно также подвесить на нём гранаты после того, как он уже процедил осадок.

И возражаем Раву Аши:

чем отличается

этот случай, когда разрешили прибегнуть к хитрости только в том случае, если человек сначала совершает действие, свидетельствующее о том, будто он действительно подвесил сито ради гранатов, чтобы случайному наблюдателю не показалось, что он подвесил его ради процеживания осадка,

от

того, что мы находим в отношении работ в חול המועד.

Ибо в барайте сказано: варят пиво

изготавливают пиво

в

мועד для нужд этого периода.

Но

не для нужд этого периода —

запрещено. Одинаково запрещено пиво из фиников и пиво из ячменя.

И хотя у них есть

пиво

старое,

и он хочет приготовить новое пиво, чтобы оно осталось у него после окончания חול המועד,

он прибегает к хитрости

и варит пиво в חול המועד,

и пьёт из

пива

нового,

которое приготовил в חול המועד .

Итак, разрешили прибегать к хитрости, хотя человек доказывает, что действительно действовал ради нужд חול המועד, лишь в конце, когда пьёт пиво . И это несмотря на то, что, когда видят, как он варит пиво, кажется очевидным, что он делает это не ради нужд חול המועד, ведь у него уже есть старое пиво!

И отвечаем:

там,

в случае с пивом,

не очевидно,

что он прибегает к хитрости, поскольку люди не знают, что у него есть старое пиво.

Но

здесь,

в случае с ситом, которое, по всей видимости, подвешивают для процеживания осадка, если он сначала процедит в нём

это очевидно:

он подвесил сито именно для процеживания. Поэтому сначала нужно подвесить на нём гранаты и только после этого можно процеживать в нём осадок.

Сказали мудрецы Раву Аши: «Пусть господин посмотрит

на

этого знатока Торы; его зовут Рав hуна, сын рабби Хайона, а некоторые говорят, что его зовут Рав hуна, сын рабби Халвана,

который совершает такие хитрые действия»:

1.

Он берёт зубчик чеснока и помещает его в отверстие бочки

берёт зубчик чеснока и помещает его в отверстие бочки, предназначенное для выхода вина, тем самым заделывая бочку.

И говорит:

я не намереваюсь чинить бочку, а лишь

спрятать

там зубчик чеснока

— «пусть он будет мне на виду».

2.

Он отправляется и засыпает на пароме

идёт и засыпает на судне нееврея,

переправляется на другой берег и осматривает плоды

переходит на другой берег реки, чтобы охранять там свои плоды.

И говорит: «Я

не намеревался плыть на судне в Шабат , а лишь

спать

на судне

намеревался».

Сказал им

Рав Аши:

«Вы говорите о хитрости?

Ведь эта

хитрость

относится к постановлениям мудрецов,

поскольку

запрет путешествовать на судне, даже когда человек сам им управляет, установлен мудрецами, а тем более когда судном управляет нееврей. И нет запрета Торы на закрытие отверстия с помощью пищевых продуктов, которыми обычно отверстия не затыкают .

И

поэтому, хотя нельзя разрешить каждому поступать так, из опасения, что он начнёт разрешать себе это и без хитрости,

знаток Торы не станет делать этого изначально

и потому ему разрешено .

Мишна:

1.

Наливают воду

в Шабат

на осадок,

оставшийся в сите с кануна Шабата,

чтобы он осветлился

чтобы осадок стал прозрачным, и вода вытекла из него вместе с частью вина, оставшегося впитанным в осадок .

б.

И процеживают вино через платки и через египетскую корзину

[или через корзину, сделанную из пальмовых ветвей], поскольку процеживание с их помощью отличается от обычного способа выполнения этой работы: обычно процеживают через сито. Но и с их помощью не разрешили процеживать вино, которое невозможно пить без процеживания.

г.

И кладут яйцо в сито для горчицы,

в которое горчицу положили накануне Шабата. Желток яйца опускается вниз, смешивается с горчицей и придаёт ей жёлтый цвет, тогда как белок остаётся наверху, в сите, вместе с отходами.

д.

И приготовляют аномлин

[смесь вина, мёда и перца]

в Шабат,

и не требуется готовить его в ограниченном количестве, только для нужд Шабата.

Рабби Йеуда говорит: в Шабат

готовят немного —

в кубке, в Йом-Тов

готовят больше —

в легине,

то есть в сосуде, большем, чем кубок,

а в

будни

праздника —

в бочке.

Рабби Цадок говорит: всё

делают

по числу гостей.

Гемара:

Зеири сказал: человек может налить прозрачное вино и прозрачную воду в сито

в Шабат и не опасаться,

поскольку большинство людей не придают значения тому, чтобы не пить это вино или эту воду без такого процеживания, поэтому здесь нет запрета отделения,

но мутные

напитки, которые обычно не пьют, —

нет.

Мейтиви

из того, что сказано в барайте:

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: человек перемешивает

[смешивает]

бочку вина — само вино и его осадок — и наливает в сито в Шабат, и не опасается.

Итак, оказывается, разрешили наливать в сито мутное вино, поскольку оно пригодно для питья, хотя обычно его не пьют без процеживания!

Зеири истолковал

[объяснил]

так:

слова барайты были сказаны о времени

«между давильнями».

В сезон, когда виноград давят в давильнях, всё вино мутное, и люди привыкли пить его вместе с винным осадком; поэтому его процеживание не считается исправлением посредством отделения.

Мы учили в Мишне:

процеживают вино через платки.

Рав Шими бар Хия сказал: при условии, что не сделает

в них

углубление,

поскольку это является будничным способом работы или из-за опасения, что он может прийти к выжиманию.

И также мы учили:

и через египетскую корзину.

Рав Хия бар Аши сказал от имени Рава: при условии, что не поднимет

корзину

от дна

нижнего сосуда

на тефах,

поскольку тогда он сооружает шатёр.

Рав сказал: этот прунка

[ткань, которую расстилают над чаном с вином, чтобы накрыть его]

наполовину над чаном —

разрешено

[положить её на половину чана — разрешено], поскольку это не шатёр. Положить её

на весь чан —

запрещено

из-за сооружения шатра, если чан не наполнен и между вином и тканью есть тефах. Рав Папа сказал: пусть человек не затыкает соломинками

горлышко маленькой воронки бочки,

[пусть человек не вставляет плотно соломинки и щепки в устье маленькой воронки, через которую переливают вино из бочки в кубки], чтобы задержать отходы,

поскольку это выглядит как сито,

хотя это не настоящее сито, ведь осадок таким образом не отделяется от вина и это помогает задержать только более крупные отходы.

В доме Рава Папы переливали пиво из одного сосуда в другой [в доме Рава Папы медленно переливали пиво из одного сосуда в другой, и отходы оставались в первом сосуде],

и в этом не было запрета отделения, поскольку переливаемое пиво не было смешано с отходами, а находилось над ними.

Рав Аха из Дифти сказал Равине:

как Рав Папа разрешил им это делать?

Ведь есть

после того, как струя прекращалась,

брызги

[маленькие капли], и эти капли, несомненно, были смешаны с отходами и отделялись ими от отходов!

Равина сказал ему:

брызги в доме Рава Папы не принимались во внимание,

поскольку у них было много пива; когда струя прекращалась, они выбрасывали остаток, а не отделяли капли от отходов.

Ещё мы учили:

и кладут яйцо в сито

для горчицы.