Шаббат 139a — Талмуд с русским переводом

Но как же я истолковываю слова: «Будут скитаться, чтобы искать слово Господа, но не найдут»? — Что не найдут ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ясной галахи

без разногласий даже

в одном месте

в мире.

Учили в барайте: рабби Йоси бен Элиша говорит: если ты видишь поколение, на которое обрушиваются многочисленные бедствия, выйди и проверь судей Израиля

— возможно, они не судят справедливо,

поскольку всякое бедствие, приходящее в мир, —

приходит лишь из-за судей Израиля.

Как сказано: «Послушайте же это, главы дома Яакова и начальствующие дома Израиля, гнушающиеся правосудием и

искривляющие всё прямое. Строящие Цион на крови и Иерусалим на беззаконии. Главы его судят за взятки, коэны его учат за плату, пророки его гадают за серебро, а на Господа уповают» (Миха 3:9–11).

Миха, 3:9–11).

И таннай разъясняет:

«Они нечестивцы»

— судьи, коэны и пророки,

«но они возложили своё упование на Того, Кто сказал — и возник мир».

И пророк не намеревался сказать, что упование грешников на Господа — это дополнительный грех сверх совершённых ими грехов; он лишь сказал, что упование на Господа их не спасёт.

Итак, пророк обличает три преступления, совершаемые ради получения денег, и на эти деньги они строят свои дома в Иерусалиме. Вот они:

а. Лживые судебные решения.

б. Лживые постановления.

в. Лживые пророчества.

Поэтому Всевышний насылает на них

три бедствия,

соответствующие трём преступлениям, которые они совершили.

Как сказано

там, в отношении наказания:

«Поэтому из-за вас:

а.

Цион будет вспахан, как поле.

б.

Иерусалим станет грудой развалин.

в.

А Храмовая гора — лесистым возвышением» (Миха 3:12).

Миха, 3:12).

И Всевышний не водворяет Своё Присутствие среди Израиля, пока не исчезнут из Израиля плохие судьи и чиновники.

Как сказано: «И обращу на тебя руку Мою, и очищу тебя, как очищают щёлок, и удалю всю примесь твою. И возвращу судей твоих, как вначале, и советников твоих, как прежде;

после этого будут называть тебя городом правды, верным городом» (Ишаяу 1:25–26).

Пророк сказал, что после того, как Всевышний удалит плохих судей, называемых «примесями», поскольку они поставлены во главе народа , и возвратит Иерусалиму справедливых судей, Он водворит Своё Присутствие в Иерусалиме.

Сказал Ула: Иерусалим будет избавлен

только благодаря цдаке.

Как сказано: «Цион будет избавлен правосудием, а возвратившиеся в него — цдакой» (Ишаяу 1:27).

Йешая, 1:27).

Сказал рав Папа: если исчезнут

[если больше не будет] евреи

высокомерные

возвышающиеся благодаря своим одеждам и пышным причёскам, —

исчезнут

[исчезнут также]

амгуши

[сектанты, подстрекающие и совращающие нас].

Если исчезнут судьи

нечестивые судьи Израиля, —

исчезнут гезирптэи [

чиновники неевреев, избивающие Израиль палками].

И рав Папа разъясняет, откуда мы это знаем:

если исчезнут высокомерные —

исчезнут амгуши;

это мы учим из пророчества Ишаяу,

как написано: «И очищу тебя, как очищают щёлок,

и удалю всю примесь твою» (Ишаяу 1:25). Слово «примесь твою» истолковывается в смысле «возвышаться и увеличиваться», а слово «примеси твои» — в смысле «отделяющий».

Пророк сказал: когда не будет тех, кто превозносится и высокомерно держится, не будет и подстрекателей, отделяющих Израиль от его Небесного Отца.

Если исчезнут судьи —

исчезнут гезирптэи,

это мы учим из пророчества Цфании,

как написано: «Господь устранил твои суды, отвратил твоего врага» (Цфания 3:15).

Цфания, 3:15).

Пророк сказал: после того как Господь устранит судей, принимающих взятки, враги Израиля отвернутся и уйдут.

Сказал рабби Малай от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: что означает написанное: «Сломал Господь жезл нечестивых, скипетр правителей» (Ишаяу 14:5)?

Йешая, 14:5)?

«Сломал Господь жезл нечестивых» —

это

те

судьи, которые стали палкой для своих служителей,

то есть судьи, поддерживающие судебных приставов, которые не вызывают ответчиков в суд и не приводят судебное решение в исполнение, пока те не заплатят им большое вознаграждение.

«Скипетр правителей» —

это мудрецы из семей судей,

оправдывающие извращённые решения судей; покрывая их, они придают их действиям силу и значимость.

Мар Зутра сказал: «Это мудрецы,

обучающие законам общественной жизни невежественных судей».

Таких судей ставят на должность в расчёте на то, что они будут советоваться с мудрецами, однако те часто выносят решения самостоятельно, не посоветовавшись с ними.

Сказал рабби Элиэзер бен Малай от имени Реш Лакиша: что означает написанное: «Ибо руки ваши осквернены кровью, пальцы ваши — беззаконием, уста ваши говорили ложь, язык ваш произносил неправду» (Ишаяу 59:3)?

Йешая, 59:3)?

«Ибо руки ваши осквернены кровью» —

это судьи,

берущие взятки своими руками; отнимая имущество подсудимого, они словно отнимают его жизнь.

«Пальцы ваши — беззаконием» —

это писцы судей,

фальсифицирующие написанное в документах.

«Уста ваши говорили ложь» —

это адвокаты судей,

обучающие стороны в процессе выдвигать ложные аргументы.

«Язык ваш произносил неправду» —

это стороны в процессе,

лгущие.

И сказал рабби Малай от имени рабби Ицхака Мигдалеи: со дня, когда Йосеф расстался со своими братьями,

до дня, когда он трапезовал вместе с ними,

он не пробовал вина, как написано: «

Да будут на голове Йосефа

и на темени отделённого от братьев его» (Берешит 49:26). Яаков, наш праотец, назвал Йосефа отделённым от вина, поскольку тот не пил вина.

Берешит, 49:26). Наш праотец Яаков назвал Йосефа отделённым, поскольку он не пил вина.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: они тоже не пробовали вина. Как написано: «И пили и опьянели вместе с ним» (Берешит 43:34).

Берешит, 43:34),

Отсюда следует, что до этого они не

пили вина, как он.

А другой

считает: только

опьянения у них не было,

но

питьё

вина

всё же было.

И сказал рабби Малай: в награду за

то, что Аарон не позавидовал Моше, когда Всевышний послал его вывести Израиль из Египта, хотя Аарон был старше его и раньше удостоился откровения Шхины, а, напротив, возрадовался в сердце своём, как написано:

«Он увидит тебя и возрадуется в сердце своём» (Шмот 4:14),

Шмот, 4:14),

удостоился

Аарон

носить хошен суда на своём сердце.

Послали בני Бахшар [

название местности]

Леви

три вопроса:

а.

Кила —

можно ли

натягивать её в Шабат?

б.

Кушта [

растение, растущее на кустарнике] хотят посадить

в винограднике —

как поступить?

Является ли оно деревом, так что запрета כלאי כרם нет, или это овощ и запрещено сажать его в винограднике? в.

Если человек умер в праздник —

можно ли

его похоронить?

Когда он отправился —

Леви скончался. [

Когда посланник отправился в путь, Леви умер.]

Сказал Шмуэль раву Менаше: если ты мудр —

пошли им

ответ на их вопросы.

Он послал им

три ответа на три их вопроса:

а.

Кила —

мы рассмотрели все стороны вопроса о киле и не нашли для неё ни одного разрешённого случая.

И мы обсуждаем это:

пусть он пошлёт им

что если у кили есть нить или верёвка, то она разрешена,

как сказал Рами бар Ехезкель?

И отвечаем: лучше было скрыть от них это разрешение,

поскольку они не сведущи в Торе,

и они могут разрешить любую килу.

б.

Кушта в винограднике —

смешение [

килаим].

И мы обсуждаем это: почему он запретил им?

Пусть он пошлёт им постановление рабби Тарфона,

который разрешил .

Ибо учили в барайте: «Кушта: рабби Тарфон говорит: нет

при её посеве между виноградными лозами запрета

килаим в винограднике,

поскольку она относится к виду деревьев».

А мудрецы говорят: «Килаим в винограднике»

поскольку она относится к виду овощей.

И установлено у нас: во всяком случае, когда кто-либо облегчает

в отношении заповедей, связанных с

Землёй Израиля, —

галаха следует его мнению за пределами Земли Израиля

в отношении заповедей, связанных с Землёй Израиля, соблюдение которых мудрецы постановили распространить и за её пределами.

И отвечаем:

поскольку они не сведущи в Торе.

Рав объявляет: тот, кто хочет

[если кто хочет]

посадить кушту в винограднике —

пусть сажает,

поскольку за пределами Земли Израиля галаха следует мнению рабби Тарфона.

Но ему противопоставляется

рав Амрам Хасида, который подвергал его бичеванию [

он порол того, кто сажал кушту в винограднике].

Рав Машаршия

считал, что это разрешено, но всё же не сажал сам, чтобы люди не научились облегчать в запрете כלאי כרם ;

вместо этого он давал монету нееврейскому ребёнку, чтобы тот посадил её

в винограднике.

И мы обсуждаем это:

пусть он даст

монету

еврейскому ребёнку,

чтобы тот посадил её, ведь разрешено сажать кушту в винограднике; тогда, поручив посадку ребёнку, он покажет, что запрет כלאי כרם действует за пределами Земли Израиля?

И отвечаем: есть опасение, что

придёт

ребёнок

привыкнуть

и, повзрослев, станет сеять כלאי כרם.

И ещё мы обсуждаем это:

пусть он поручит взрослому нееврею

посадить её, поскольку по закону разрешено сажать кушту в винограднике?

И отвечаем:

это может привести к смешению с евреем.

в.

Если умер

в праздник.

Он послал им: если человек умер —

не следует заниматься им

в плане его погребения

ни евреям, ни арамеям — ни в первый день праздника, ни во второй день праздника

за пределами Земли Израиля.

И возражаем:

неужели [

неужели действительно] не найдено никакого разрешения в этом вопросе?!