Шаббат 138b — Талмуд с русским переводом

См. сноску 3: согласно большинству первых авторитетов, нет запрета в изготовлении перегородки, которая не разрешает. А по мнению Рабейну Хананеля закон перегородки подобен закону шатра, у которого нет крыши; и, согласно его мнению, разрешено натягивать этот шатёр только посредством шнура или верёвки, как мы привели в сноске 28 от имени Рифа; таков же закон занавеса. И Мишна брура [315, 39] написал, что из простого смысла слов [315, 39] пишет, что из простого смысла слов Рамбама , чьи слова мы привели в сноске 29, следует, что он придерживается мнения Рабейну Хананеля, а не того, как Маген Авраам объяснил Рамбама: что разрешено натягивать занавес даже без шнуров. Но галаха не соответствует Рабейну Хананелю и Рамбаму. : Раши в трактате Эрувин [102а] написал: «Разрешено его натянуть, поскольку это не шатёр, ведь он там не закреплён; таков обычай — его устанавливать и убирать, как обычную дверь». Трумат а-Дешен, [ответ 68] написал, что из слов Раши следует, что речь идёт о занавесе, который натягивают время от времени, но занавес, постоянно висящий, запрещён. А по мнению Бейт Йосеф [симан 315, со слов «И из слов Раши»], также постоянный занавес разрешено натягивать, и намерение Раши состоит в том, что, поскольку занавес не препятствует проходящим через это место, он не считается постоянным. Хазон Иша [симан 52, 13] удивился словам Бейт Йосефа на основании того, что подвешивать дверь на её петли запрещено из-за строительства, хотя сама дверь открывается и закрывается; если так, должно быть запрещено подвешивать занавес, даже если его двигают, и разрешение говорится только в месте, где принято время от времени полностью снимать занавес. И сказал Шмуэль от имени рабби Хии:

поскольку мудрецы не запретили сооружать перегородки,

шатёр новобрачных

без крыши, у которого лишь наклонные перегородки, расходящиеся от середины ложа к его сторонам, —

разрешается его устанавливать и разрешается разбирать .

Сказал Рав Шешет, сын Рава Идди: это сказано не иначе как

если

к

репления верхних концов двух перегородок находятся близко друг к другу, а

над ним нет

крыши шатра

шириной в тефах; если же над ним есть крыша шириной в тефах —

в нём имеется размер шатра и он

запрещён.

И

также

если над ним нет крыши

самой по себе

шириной в тефах, это также сказано не иначе как

разрешается

если на протяжении менее трёх

тефахов от крыши нет участка шириной в тефах, а в том месте, где две перегородки удаляются друг от друга на расстояние в тефах, от крыши уже имеется расстояние в три тефаха.

Но если на протяжении менее трёх тефахов от крыши

имеется участок

шириной в тефах —

запрещено,

поскольку считается, что у шатра есть крыша шириной в тефах на основании закона лавуд ведь можно мысленно опустить верхний наклон в то место, где расстояние между перегородками составляет тефах, и тогда получится ненаклонная крыша шириной в тефах.

И это сказано не иначе как

в отношении разрешения шатра новобрачных

в том случае,

когда

в наклоне

каждой из его перегородок

нет тефаха,

и весь шатёр образует навес над пространством менее двух тефахов, а его сооружают не для защиты, а для красоты .

Но если в наклоне

одной из перегородок

есть тефах,

она считается не перегородкой, а шатром, поскольку под ней имеется пространство в тефах, ведь галаха гласит, что

наклонные части шатров считаются шатрами .

И это сказано не иначе как

в отношении разрешения

если он не опускается от ложа [

то есть покрытие не спускается вокруг ложа под плоскость ложа ]

на тефах.

Но если он опускается от ложа на тефах —

запрещено,

и хотя сооружать перегородки не запрещено, здесь основной запрет связан не с перегородками, а с ложем, которое является шатром; в отношении ложа мудрецы запретили сооружение шатра только при наличии перегородок, поскольку ложе не предназначено для защиты находящегося под ним .

И сказал Рав Шешет, сын Рава Идди: этот сьяна [

войлочная шляпа] с широкими полями

разрешён [

её разрешается носить] в Шабат, и не следует опасаться, что её поля являются сооружением шатра.

И задаём возражение:

но ведь было сказано: сьяна —

запрещено

носить её в Шабат!

И отвечаем:

это не противоречие: одно

случай, когда запрещено её носить, —

когда в ней есть

в полях размер шатра, то есть

тефах. Другое

случай, когда разрешено её носить, —

когда в ней нет тефаха.

И удивляемся:

если так, то если он выпустил из плаща тефах [

то есть откинул талит от головы наружу на тефах],

разве и тогда это запрещено

из-за сооружения шатра в Шабат?! И возвращаемся и говорим:

но

ношение одежды или шляпы не является сооружением шатра; а если есть причина запретить ношение шляпы с полями в Шабат, то только в общественном владении — из опасения, что ветер сорвёт её с головы и человек перенесёт её на четыре локтя в общественном владении.

Поэтому

это не противоречие

в вопросе ношения шляпы с полями, поскольку

одно

разрешение относится к шляпе,

плотно прилегающей

к голове, так что нет опасения, что её унесёт ветер , тогда как

другое

запрещение относится к шляпе,

не прилегающей плотно .

Послал ему Рами бар Ехезкель Раву Хуне: скажи

нам, Иззи [

скажи нам, мой дорогой,]

эти прекрасные слова [

те достойные похвалы слова],

которые ты говорил нам от имени Рава, — два [

два из них были]

в

законах

Шабата, а один — в

области

Торы.

Послал ему ответ:

а.

Вот что сказано в барайте: год в кисна [

бурдюк с ремнями], постоянно висящий на одном из столбов,

разрешается устанавливать

в Шабат,

поскольку он был подготовлен с кануна Шабата для подвешивания, а его подвешивание считается добавлением к разрешённому временному шатру .

Об этом

сказал Рав: это разрешение сказано не иначе как о двух людях,

которые не натягивают его как следует.

только о двух людях,

которые не натягивают его как следует.

Но если это один человек,

который натягивает его как следует, —

запрещено .

Сказал Абайе: а шатёр,

который хотят принести уже натянутым и установить над ложем,

запрещается устанавливать даже десяти людям,

поскольку он широк и

невозможно, чтобы он хоть немного не натянулся [

то есть не натянулся сильнее, чем был натянут], когда его устанавливают .

б.

Другой

вопрос, который я передал от имени Рава в законах Шабата,

каков он?

Ведь сказано в барайте: если у очага отломилась одна из его ножек [

его ножек] —

разрешается переносить его

для использования самого предмета или его места, как любой предмет, предназначенный для запрещённой работы . Если отломились

две

его ножки,

запрещено

переносить его вообще, поскольку он утратил статус сосуда: он не может стоять только на двух оставшихся ножках.

Рав сказал:

даже если у него отломилась

одна ножка, также запрещено

переносить его вообще, но не из-за мукце; следует установить

постановление: опасение, что он закрепит ножку,

когда будет возвращать её на место, и станет обязанным за нарушение «строить» .

в. О значении

Торы:

Ибо сказал Рав: В будущем Тора будет забыта Израилем. Как сказано: «И поразит тебя Господь необычайными ударами» (

Дварим, 28:59).

«Необычайными» — я не знаю, что это означает

по смыслу?

Когда же сказано: «Поэтому Я ещё более необычайно поражу этот народ, необычайно и дивно,

«и исчезнет мудрость его мудрецов, и разум его разумных скроется» (Йешаягу, 29:14),

следует сказать: «необычайно» —

это Тора,

которая будет забыта ими, поскольку она является их мудростью и разумом.

Наши мудрецы учили: Когда наши учителя вошли в виноградник

в Явне, они сказали: В будущем Тора будет забыта Израилем.

Как сказано: «Вот наступают дни, — слово Господа Б-га, — когда Я пошлю голод на землю: не голод по хлебу и не жажду по воде, но голод по слышанию слов Господа» (

Амос, 8:11).

И ещё сказано: «И будут они блуждать от моря до моря и от севера до востока, будут скитаться, чтобы искать слово Господа, но не найдут» (

Амос, 8:12).

В этих стихах один раз написано «слово Господа» в единственном числе, а один раз — «слова Господа» во множественном числе; значит, будут забыты три вида слов. Вот какие:

а.

«Слово Господа» —

это галаха,

как написано: «Чтобы возвестить вам слово Господа» (Дварим, 5:5).

б.

«Слово Господа» —

это конец,

как написано: «А в первый год Кира, царя Персии, во исполнение слова Господа, изречённого устами Йирмиягу» ( Эзра, 1:1).

в.

«Слово Господа» —

это пророчество,

как написано: «Слово Господа, которое было к Ошéа» (Ошеа, 1:1).

И что означает: «Будут скитаться, чтобы искать слово Господа»,

что подразумевает переходы с места на место в пределах одного города?

Сказали: В будущем женщина будет брать каравай трумы и обходить синагоги и бейт-мидраши, чтобы узнать, нечист он или чист, но никто не сможет ей ответить

даже на такой вопрос, относящийся к повседневным делам.

И мы разбирали это возражение: как возможно, чтобы в бейт-мидрашах не знали

чиста она или нечиста,

ведь письменная Тора лежит перед ними и

прямо написано в ней,

что каравай воспринимает нечистоту, как сказано:

«От всякой пищи, которая употребляется в пищу… станет нечистым» (

Ваикра, 11:34).

И отвечаем:

но

её вопрос заключался в том,

чтобы узнать,

является ли каравай, который стал нечистым от нечистой печи,

первым

по степени нечистоты,

или вторым

по степени нечистоты,

но никто не мог ей ответить

на это.

Возражают:

но ведь и это

— прямо установленная галаха в

Мишне,

и невозможно предположить, что Мишна будет забыта.

Как мы учили: Если в печи обнаружен שרец,

хлеб, находящийся внутри неё,

является

вторым по степени нечистоты,

поскольку

печь,

ставшая нечистой от שרец, является

первой

[первым источником нечистоты] и делает находящийся внутри неё хлеб вторым по степени нечистоты.

И отвечаем:

они сомневались

в понимании этого закона и его источнике и не знали, как ответить на

это

возражение, которое задал Рав Ада, так, как ответил Рава.

Ибо Рав Ада бар Ахава сказал Раве:

почему хлеб, находящийся в печи, является лишь вторым по степени нечистоты? Ведь обычная печь сделана из глины, и её закон таков, что она становится нечистой, когда שרец находится в её воздушном пространстве, даже если не касается её; поскольку это так,

следовало бы рассматривать эту печь как наполненную нечистотой

[нам следовало бы считать печь как будто наполненную нечистотой],

и хлеб стал бы первым по степени нечистоты,

как будто он коснулся самого שרец!

Сказал ему

Рава:

Мы не говорим: «следовало бы рассматривать эту печь как наполненную нечистотой»,

и это следует из закона, который барайта выводит из стиха.

Ибо учили в барайте: Можно было бы подумать, что все сосуды

— находящиеся внутри глиняного сосуда, в воздушном пространстве которого находится שרец, —

становятся нечистыми в воздушном пространстве глиняного сосуда?

Тора говорит: «Всё, что находится внутри него, станет нечистым… всякая пища, употребляемая в пищу» (

Ваикра, 11:33–34). Только

пища становится нечистой в воздушном пространстве глиняного сосуда, но сосуды не становятся нечистыми в воздушном пространстве глиняного сосуда.

Тора учит здесь двум вещам:

а. Глиняный сосуд воспринимает нечистоту через своё воздушное пространство и передаёт нечистоту другим через своё воздушное пространство, однако он не наполнен нечистотой. Если бы это было так, почему деревянный или металлический сосуд, находящийся внутри глиняного сосуда, не стал бы нечистым, ведь он воспринимает нечистоту с внешней стороны.

б. Сосуд становится нечистым только от отца нечистоты, но не от первого по степени нечистоты; поэтому сосуды, находящиеся внутри глиняного сосуда, не воспринимают от него нечистоту.

Учили в барайте: Рабби Шимон бен Йохай говорит: Да не будет такого, чтобы Тора была забыта Израилем,

и даже Устная Тора не будет забыта,

как сказано: «Ибо не будет забыто из уст его потомства» (

Дварим, 31:21).