Шаббат 137b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто

сделал обрезание

, отрезав крайнюю плоть,

но не совершил периа, обнажение

, то есть не удалил кожистую плёнку под крайней плотью, — он

словно вовсе не сделал обрезание

словно вовсе не сделал обрезание См. Йевамот 71б. Раба бар Рав Ицхак сказал от имени Рава: периа при обрезании не была дана Аврааму, нашему праотцу, как сказано: «В то время сказал Г-сподь Йеошуа: сделай себе острые мечи». И Тосафот «Минхат Хинух» о мицве 2, где написано, что мицва обрезания была возложена также на сыновей Кетуры, однако мицва периа, являющаяся галахой, данной Моше на Синае, на них возложена не была. Шмуэль сказал: «Если мальчик чрезмерно оброс плотью» , то есть он тучен, и после обрезания кажется, будто плоть снова покрывает венец, — смотрят на него Если Если всякий раз, когда он напрягается , его плоть вследствие напряжения оттягивается и он выглядит обрезанным, ему не нужно делать обрезание вторично.

Гемара:

Рабби Авина сказал от имени Рав Йермии бар Аббы

от имени Рава:

то, о чём мы говорим, что бахромки плоти, препятствующие обрезанию, — это когда осталось «мясо, покрывающее большую часть венца», не говори, что это именно когда осталась большая часть окружности венца.

И если осталась лишь

плоть, покрывающая большую часть высоты венца

, даже в одном месте, это препятствует обрезанию.

Мы учили в Мишне:

«А если он полон плоти»

— исправляют его ради видимости.

«И на его потомках» после него [Тосафот, Менахот 53б, и Ран объясняют, что имеются в виду Яаков], «запечатлел знаком» этот святой завет «Поэтому за «Поэтому, в награду за эту мицву , Живой Б-г, наша доля, наша Скала» В барайте учили: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: «Если мальчик чрезмерно оброс плотью, смотрят на него: если всякий раз, когда он напрягается, он не выглядит обрезанным, ему нужно сделать обрезание вторично. А если нет, ему не нужно делать обрезание» В чём между ними разница, В чём различие между Шмуэлем и барайтой?

то есть толстый, и после обрезания кажется, будто она покрывает его, —

смотрят на него:

Если

всякий раз, когда он напрягается,

и благодаря напряжению его плоть растягивается,

и он выглядит обрезанным, ему не нужно совершать обрезание

вторично.

А если нет

, то есть даже во время напряжения он не выглядит обрезанным,

ему нужно сделать обрезание

вторично.

В барайте таннай учил: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если маленький оплыл плотью, смотрят на него: всякий раз, когда он напрягается и не выглядит обрезанным, ему нужно совершить обрезание

вторично.

А если нет, ему не нужно совершать обрезание.

В чём между ними разница,

между Шмуэлем и барайтой?

И разъясняем:

различие между ними — в случае, когда он выглядит обрезанным, но одновременно и не выглядит так

По мнению Шмуэля, которому требуется, чтобы он выглядел обрезанным, если он выглядит и не выглядит, ему нужно совершить обрезание. По мнению барайты, только если он не выглядит, ему нужно совершить обрезание, но если он выглядит и не выглядит, ему не нужно совершать обрезание.

Мы учили в Мишне:

«Сделал обрезание, но не совершил периа».

Учились в барайте: тот, кто совершает обрезание, говорит: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам об обрезании».

А Рамбам в третьей главе законов обрезания, галаха 1, разделяет эти случаи: когда отец сам совершает обрезание, он говорит: «совершить обрезание сына». Если же обрезание совершает другой человек, он говорит: «за обрезание». Раавад там с ним спорит, а «Шулхан арух» в разделе «Йоре деа», סימан 265, приводит оба мнения.

Отец мальчика говорит: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам ввести его в завет Авраама, нашего праотца».

Присутствующие там говорят: «Подобно тому, как он вошёл

в завет

, так пусть войдёт в Тору, под хупу и к добрым делам».

А благословляющий говорит: «Который освятил возлюбленного от чрева и установил закон в его плоти. И его потомков запечатлел знаком святого завета. Поэтому за это, Живой Б-г, наша доля, наша Скала, повелел

избавить возлюбленного нашей плоти от погибели ради Своего завета, который Он установил в нашей плоти. Благословен Ты, Г-сподь, заключающий

завет».

И смысл этого благословения таков:

«Который освятил возлюбленного от чрева»

. Раши объясняет, что имеется в виду Ицхак, который ещё до рождения был освящён для этой мицвы, как сказано: «Но Сара, жена твоя, родит тебе сына, и Я заключу с ним Мой завет». Тосафот объясняют, что имеется в виду Авраам, о котором сказано: «Что Моему возлюбленному в Моём доме?» Мы завершили трактат о главе «Рабби Элиэзер о совершении обрезания».

«И закон»

— это обрезание.

«На его плоти»

— на его плоти.

«Начертал»

— выгравировал [и этот «закон» не подобен прочим законам, которые не находятся на теле человека. Махарша].

Тот, кто совершает обрезание рабов, говорит: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам совершить обрезание»

после него [Тосафот, Менахот 53б, и Ран объясняют, что имеется в виду Яаков]

запечатлел знаком —

этим

святого завета.

«Поэтому за

эту

заповедь —

Живой Б-г, наша доля, наша Скала» [сказал эти имена по поводу стиха [Теилим 84]: «Сердце моё и плоть моя воспевают Б-га, Б-га живого». А обрезание — это служение плоти. И сказал: «Наша доля, наша Скала» — относительно плоти, по поводу стиха [там же, 73]: «Изнемогает моя плоть и сердце моё; Б-г — скала моего сердца и моя доля навеки». Авудраам].

«Повелел»

Всевышний Аврааму

«избавить возлюбленных, происходящих от нас»

— то есть тело [Бах в «Йоре деа», סימан 265, объясняет, что имеется в виду душа]

«от погибели»

— от геенны, как сказано у Захарии: «Также и тебя, ради крови твоего завета, Я освобожу твоих узников из ямы, в которой нет воды».

«Ради»

— в заслугу;

«Его завета»

«который Он начертал на нашей плоти. Благословен Ты, Г-сподь, заключающий завет»

. Согласно написанному: «И заключил с ним завет». Авудраам.

Тот, кто совершает обрезание прозелитов, говорит: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам совершить обрезание».

А произносящий благословение говорит: «Который освятил нас Своими заповедями

и повелел нам совершить обрезание прозелитов

и выпустить из них кровь завета

, ибо если бы не кровь завета, не устояли бы

небеса и земля. Как сказано: “Если бы не Мой завет днём и ночью, Я не установил бы законов небес и земли”. Благословен Ты, Г-сподь, заключающий завет».

Тот, кто совершает обрезание рабов, говорит: «Который освятил нас

Своими заповедями и повелел нам совершить обрезание»

.

Мы завершили трактат о главе «Рабби Элиэзер о совершении обрезания».

Мишна:

Рабби Элиэзер говорит: подвешивают сито

[фильтр], через который процеживают осадок, на сосуд

в праздник.

Не опасаются при этом нарушения запрета на сооружение шатра, поскольку расстилание фильтра над сосудом запрещено только в Шабат.

И помещают

виноградный осадок, смешанный с вином,

в

уже

подвешенный

над сосудом

в Шабат.

И несмотря на то что вино процеживается через него, это разрешено, поскольку такой способ не является обычным способом отделения .

А мудрецы говорят: не подвешивают фильтр в праздник и не помещают

виноградный осадок

в

фильтр,

подвешенный в Шабат.

Но помещают

виноградный осадок

в

фильтр,

подвешенный в праздник,

поскольку это работа, необходимая для приготовления пищи .

Гемара:

В нашей Мишне мы учили: «Рабби Элиэзер говорит: подвешивают фильтр в праздник».

И мы задаём вопрос:

теперь

[ведь] рабби Элиэзер считает, что даже

добавлять

[сооружение]

временного шатра

в Шабат к шатру, существовавшему с кануна Шабата,

мы не добавляем,

так как же

создать изначально

временный шатёр, например расстелить фильтр над сосудом, — разве

разрешено?

Гемара разъясняет: где мы учили, что рабби Элиэзер запрещает даже добавление временного шатра в Шабат?

Что имеется в виду?

[Где это сказано?]

Ибо учили

выше [125б]:

затычка

[заслонка]

окна

в слуховом окне крыши , которой хотят закрыть слуховое окно , и тем самым создать над домом подобие шатра.

Рабби Элиэзер говорит:

когда

затычка

окна

привязана

к окну верёвкой,

подвешена

в воздухе и готова для закрытия, —

закрывают ею окно. Если же нет,

то есть если она не привязана к окну либо привязана, но не подвешена в воздухе, а лежит на определённом месте,

не закрывают ею окно,

поскольку это является сооружением временного шатра, а делать это в Шабат запрещено.

А мудрецы говорят: и так и так —

закрывают ею окно.

И сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: все согласны, что изначально временный шатёр не сооружают

[то есть не начинают его строить]

в праздник, и тем более

не сооружают изначально временный шатёр

в Шабат.

Спор идёт только о добавлении

временного шатра, например затычки окна.

Рабби Элиэзер говорит: не добавляют в праздник, и тем более в Шабат. А мудрецы говорят: добавляют в Шабат, и тем более в праздник.

И разрешаем противоречие:

рабби Элиэзер,

разрешивший расстилать фильтр в праздник, несмотря на то что в праздник запрещено даже добавление временного шатра,

согласен с рабби Йеудой,

разрешающим в праздник совершать работу, необходимую для выполнения работы, связанной с приготовлением пищи.

Ибо учили в барайте: различие между праздником и Шабатом состоит лишь в

совершении работ, необходимых для

приготовления пищи.

Рабби Йеуда разрешает

совершать в праздник

также «работы, необходимые для приготовления пищи»,

например исправить погнувшийся вертел, хотя в самом исправлении нет «работы, связанной с приготовлением пищи», — ведь благодаря этому можно будет жарить мясо , то есть пищу.

Так же разрешено расстилать фильтр, поскольку благодаря этому можно будет процедить вино, а это работа, необходимая для приготовления пищи.

И возражаем:

допустим, мы слышали о рабби Йеуде,

что он разрешил

работы, необходимые для приготовления пищи,

для приготовления пищи

только если их невозможно было выполнить с кануна праздника,

например если вертел погнулся в сам праздник.

Но

о «работах, необходимых для приготовления пищи», которые можно было выполнить с кануна праздника,

например если вертел погнулся ещё в канун праздника,

слышал ли ты от него,

что он разрешил их? И если так, как рабби Элиэзер разрешил подвешивать фильтр, ведь его можно было подвесить ещё с кануна праздника? И разрешаем противоречие:

разрешение рабби Элиэзера шире

[разрешение рабби Элиэзера более широкое]

разрешения рабби Йеуды.

Рабби Элиэзер разрешает даже работы, необходимые для приготовления пищи, которые можно было выполнить с кануна праздника .

В Мишне учили:

«А мудрецы говорят:

не подвешивают фильтр в праздник, и тем более в Шабат».

Передали: если подвесил

фильтр в Шабат,

каков

его закон?

Рав Йосеф сказал: если подвесил —

обязан принести жертвоприношение за грех,

поскольку сооружение шатра является производной работой от работы строительства.

Сказал ему Абайе: если так, то если подвесил кувшин на колышке

[подвесил небольшой сосуд на колышке, и сосуд стал подобен шатру,] разве

также обязан

принести жертвоприношение за грех? Ведь мы никогда не слышали, чтобы это было запрещено , поскольку всякий запрет на сооружение временного шатра установлен мудрецами, а мудрецы не запрещали подвешивать сосуды на колышке!