Шаббат 134a — Талмуд с русским переводом

Каково же его лечение?

Что является его лекарством?

Пусть его много моют в отваре свёклы,

то есть пусть его много купают в воде со свёклой [шпинатом].

Мы учили в Мишне: если

не истолок приправу накануне Шабата,

пусть разжёвывает её зубами.

Учили в барайте: то, что не делают для

нужд

обрезания в Шабат, делают для него в праздник. Толкут для него тмин, а также взбивают для него вино и масло.

Спросил Абайе у Рава Йосефа: чем отличается

толчение

тмина в праздник,

которое разрешено потому,

что он пригоден для блюда, тогда как вино и масло пригодны также в Шабат

для больного, состояние которого не представляет опасности?

Ибо учили в барайте: в Шабат не взбивают вино и масло для больного.

Сказал рабби Шимон бен Элазар от имени рабби Меира: даже вино и масло взбивают.

Сказал рабби Шимон бен Элазар: однажды рабби Меир почувствовал недомогание в животе, и мы хотели взбить для него вино и масло, но не позволили

рабби Меиру сделать ему это.

Мы сказали ему: твои слова,

которые ты разрешил,

будут отменены при твоей жизни,

ведь ты болен, а сам не разрешаешь нам взбивать их.

Он сказал нам: хотя я говорю так, а мои товарищи говорят иначе, никогда в жизни я не решался преступить слова моих товарищей.

И уточняем:

именно он

рабби Меир

строг к себе. Но для всех рабби Меир разрешает.

И поскольку безымянная Мишна — это мнение рабби Меира, почему мы учили в нашей Мишне: «пусть положит это отдельно, а то отдельно», но не смешивает их вместе?

И отвечаем:

там,

у больного,

не требуется тщательное смешивание,

нет необходимости хорошо перемешивать; но

здесь,

при обрезании,

требуется тщательное смешивание,

нужно хорошо перемешать.

Возражаем:

здесь также пусть перемешает, но не тщательно,

чтобы не смешать их как следует?

И отвечаем:

именно это и сказано в Мишне: «пусть положит это отдельно, а то отдельно»,

то есть смешивает, но не тщательно.

Учили в барайте: горчицу не процеживают

в праздник

через предназначенное для неё сито,

поскольку это выглядит как отбор — извлечение из неё отходов .

И не подслащивают её углём,

поскольку обычно клали в неё тлеющий уголь, чтобы смягчить её остроту.

Спросил Абайе у Рава Йосефа: чем это отличается от того, что мы учили: кладут яйцо в сито для горчицы

для его улучшения?

Он сказал ему: там,

в случае яйца,

это не выглядит как отбор,

поскольку всё яйцо проходит через сито.

Здесь же,

при процеживании горчицы через сито, когда отходы остаются,

это выглядит как отбор.

Мы учили в барайте:

«И не подслащивают её углём».

И возражаем:

но ведь учили в другой барайте: «подслащивают её углём»!

И отвечаем:

это не представляет трудности.

Здесь,

где это разрешено, речь

об угле из металла,

который не превращается в древесный уголь .

Здесь же,

где это запрещено,

речь об угле из дерева,

который при тушении превращается в древесный уголь.

Спросил Абайе у Рава Йосефа: чем отличается

подслащивание горчицы углём из дерева

от жарки мяса на углях,

когда в праздник жарят мясо на углях, хотя при этом и тушат огонь?

Он сказал ему: там невозможно

зажарить его накануне.

Здесь же,

при подслащивании горчицы,

возможно

сделать это накануне .

Спросил Абайе у Рава Йосефа: разрешено ли делать

сыр в праздник? [А изготовление сыра в Шабат влечёт обязанность как действие, связанное с созиданием. См. выше, 95а, и Рамбам, глава 10, галаха 13].

Он сказал ему: запрещено.

Он спросил его:

чем это отличается от замешивания теста,

которое разрешено в праздник?

Он сказал ему: там,

при замешивании теста,

невозможно

замесить его накануне, поскольку хлеб, испечённый в тот же день, лучше.

А

здесь,

в случае сыра,

возможно

сделать его накануне .

Возражаем:

но ведь жители נהרדעа сказали: сыр,

который

сделан в тот же день, хорош.

И поскольку сыр, изготовленный в тот же день, лучше, следует разрешить его изготовление в праздник?

И разъясняем:

вот что сказали

жители נהרדעа: не только сыр, сделанный накануне, хорош, но

даже сыр, сделанный в тот же день,

он

хорош.

Мы учили в Мишне:

для него не делают рубаху

изначально.

Сказал Абайе: моя мать сказала мне: эту рубаху, которую делают

для

младенца, —

как её следует сделать?

Загнуть её край вверх,

то есть повернуть край одежды вверх, в сторону тела, из опасения, что

возможно

к нему прилипнут нитки,

выходящие из края одежды, к месту разреза. И когда станут снимать повязку, можно будет разорвать головку детородного органа,

что приведёт к «обрезанию рассечённого органа».

Мать Абайе,

которая была его кормилицей,

делала в рубахе мешочек до половины,

чтобы отделить край рубахи от детородного органа.

Сказал Абайе: если у этого младенца нет рубахи —

пусть принесут изношенную ткань,

старую одежду,

у которой есть край,

имеющий отделку [«край»], которая плотно прилегает, тогда как с другой стороны ткань гладкая.

И пусть обернут её

Версия Раши:

и пусть повернут её край вниз,

а сторону с «краем» повернут к нижней части детородного органа, а гладкую часть поместят сверху,

и пусть загнут её вверх,

то есть в верхней части загнут наружу, чтобы нитки одежды не прилипали к ране.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если у этого младенца не видно,

то есть у него не различимо место

выхода испражнений,

то есть отверстие, через которое выходят испражнения, — его лечение таково:

смазать его маслом,

которое по своей природе придаёт плоти блеск.

И поставить его напротив солнца,

чтобы его поставили против солнечного света.

А там, где просвечивает,

там находится место отверстия. И

разрезать его ячменным волоском крест-накрест,

сделав крестообразный разрез кончиком ячменного стебля.

Но не металлическим инструментом, поскольку он вызывает воспаление,

то есть приводит к опуханию.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если этот младенец не сосёт,

то есть не может сосать, потому что

его рот холоден,

его губы остыли, и у него нет силы сосать ими.

Каково же его лечение?

Пусть принесут сосуд с углями,

то есть положат угли в сосуд.

И пусть поднесут его [версия Раши:

версия Раши:

и поставят его]

к его рту,

приблизят сосуд к его рту, и благодаря этому

его рот согреется,

то есть рот нагреется,

и он станет сосать.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если этот младенец не дышит,

то есть из-за болезни его дыхание незаметно, и поэтому трудно нащупать пульс — его лечение таково:

обмахивать его веером,

обмахивать его веером,

и он станет дышать,

и его дыхание станет заметным.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если этот младенец не дышит,

ему трудно вдыхать и выдыхать воздух, — его лечение таково:

пусть принесут послед его матери,

плаценту, с которой он родился,

и проведут ею по нему,

разгладят ею его кожу,

и он станет дышать,

и его дыхание нормализуется.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если этот младенец худой,

то есть тонкий,

пусть принесут послед его матери,

плаценту, с которой он родился,

и проведут ею по нему

разгладят ею его кожу

от узкой части к широкой,

начиная тянуть от короткой части плаценты к широкой; так же и младенец станет шире и вырастет.

А если

младенец

опухший,

его, то есть не от жира, опухшее тело, разглаживают плацентой

от широкой части к узкой,

тянут от широкой стороны к узкой; так же и его опухоль спадёт.

И сказал Абайе: моя мать сказала мне: если этот младенец красный,

то есть всё его тело красное, причина в том,

что его кровь ещё не впиталась в него

в его плоть, а находится между кожей и плотью. Поэтому обрезать его опасно: он может потерять всю свою кровь. И потому

пусть подождут,

то есть подождут

пока его кровь не войдёт в него,

не впитается в его плоть,

и тогда пусть обрежут его.

Ибо учили в барайте: сказал рабби Натан: однажды я отправился в приморские города, и ко мне пришла женщина

и рассказала мне

что

она

обрезала

своего

первого сына,

а он

умер,

а её

второй сын тоже умер.

А

третьего сына она привела ко мне.

Я увидел, что он красный.

Я сказал ей: подожди с его обрезанием

до его обрезания

пока его кровь не впитается в него. Она подождала, пока его кровь не впиталась в него, обрезала его, и он остался жив. И его называли Натаном Вавилонянином в честь меня.

Ещё один раз я отправился в область Каппоткии, и ко мне пришла одна женщина, которая обрезала

своего

сына,

её

первый сын умер, второй умер. Третьего она привела ко мне; я увидел, что он зелёный. Я осмотрел его и не увидел у него крови завета,

то есть помимо того, что это было опасно для него, из него не вышла бы и «кровь завета», а это мицва — чтобы кровь вышла, как сказано: «Также кровь твоего завета…».

Я сказал ей: подожди, пока его кровь не разольётся по нему. Она подождала, обрезала его, и он остался жив; и его назвали Натаном Вавилонянином в честь меня.