Шаббат 133b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы разбирали это:

ведь

ведь

сказано

в Мишне

всё

о действиях, необходимых для обрезания: моэлели обрезают, раскрывают и отсасывают кровь. Если так, для чего сказано

«совершают все действия, необходимые для обрезания» —

что это добавляет

к сказанному?

И разъясняем:

это добавляет то, о чём учили мудрецы: если обрезающий

в Шабат

всё время занят обрезанием,

то есть не отнял руки от него, и увидел, что на нём остались лоскутки кожи [остатки крайней плоти],

он возвращается и обрезает как лоскутки, препятствующие обрезанию, так и лоскутки, не препятствующие обрезанию [ниже, на листе 137а, разъясняется, что лоскутки, препятствующие обрезанию, — это кожа, покрывающая большую часть венца].

Он разъяснил:

если тот отнял руку,

то к лоскуткам, препятствующим обрезанию, он возвращается,

и обрезает их, поскольку это подобно отдельному обрезанию.

К лоскуткам, не препятствующим обрезанию, он не возвращается.

Поскольку теперь это новое обрезание, эти лоскутки не отодвигают Шабат.

И разъясняем:

какой таннай сказал: «если отнял руку —

не возвращается»?

Ответил Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана: это раби Ишмаэль, сын раби Йоханана бен Броки.

Ибо учили:

Четырнадцатого

нисана, если он выпал на Шабат, сдирают

кожу с жертвы

Песах до груди

и не заканчивают сдирать кожу, потому что после того, как её содрали до груди, уже можно вынуть внутренности. А после того как он прекратил сдирать кожу, он не возвращается, поскольку дальнейшее снятие кожи не необходимо для служения Всевышнему, —

слова раби Ишмаэля, сына раби Йоханана бен Броки.

И это подобно обрезанию: после того как он прекратил, он больше не возвращается к лоскуткам, не препятствующим обрезанию.

А мудрецы говорят: сдирают кожу с

Песаха

целиком.

Возражаем:

с чего

следует, что дело обстоит так, как ты сказал?

Возможно,

раби Ишмаэль, сын раби Йоханана бен Броки, сказал это только там,

в отношении жертвы Песах,

поскольку нам не требуется

украшение заповеди, о котором учат из стиха

«Вот Б-г мой, и я прославлю Его»:

заповедано украшать исполнение заповедей перед Ним. Ведь после того как вынули внутренности, дальнейшее снятие кожи уже не является украшением заповеди применительно к улучшению вида мяса.

Но здесь,

в отношении обрезания,

где требуется «Вот Б-г мой, и я прославлю Его»,

поскольку улучшение вида обрезания — заповедь,

тем более

он возвращается даже после того, как прекратил. Отсюда мы учим, что украшение заповеди имеет значение.

Ибо учили: написано

«Вот Б-г мой, и я прославлю Его» —

украшай перед Ним заповеди.

Сделай перед Ним красивую сукку, красивый лулав, красивый шофар, красивые цицит, красивый свиток Торы; напиши его ради этого предназначения, красивыми чернилами, красивым пером, искусным писцом, и оберни его красивым шёлком.

Аба Шауль говорит:

так следует толковать стих

«и я прославлю Его» —

уподобься Ему.

Это толкуется как два слова: «я и Он», то есть я сделаю себя подобным Ему. И стих говорит:

как Он милостив и милосерден, так и ты будь милостив и милосерден.

Но сказал Рав Аши: а это

различие между тем, прекратил ли он или нет,

чьё мнение

это? Это мнение раби Йоси.

Ибо мы учили

относительно свидетельства о виде луны:

как если она видна

луна

явно,

то есть совершенно ясно для всех, так что, несомненно, её видели и бейт-дин или находящиеся поблизости от них, и поэтому нет необходимости, чтобы свидетели приходили из-за границ территории Шабата,

так и если она не видна явно,

и требуется, чтобы свидетели пришли издалека, — в любом случае

ради неё нарушают Шабат.

Раби Йоси говорит:

если

она видна явно, ради неё не нарушают Шабат.

И хотя это делается ради заповеди, поскольку это не необходимо для служения Всевышнему, Шабат ради этого не нарушают. То же относится к обрезающему, который прекратил: он не возвращается к лоскуткам, не препятствующим обрезанию.

И это также отвергаем:

с чего?

Возможно, раби Йоси сказал это там только потому,

что изначально

Шабат не был отдан для нарушения,

поскольку луна была видна явно.

Но здесь,

в отношении обрезания,

поскольку

он начал обрезание,

Шабат был отдан для нарушения, тем более

его можно нарушить и в конце.

Но сказали мудрецы Нехардеи:

эта барайта —

мнение мудрецов,

а не раби Йоси,

которые расходятся с раби Йоси

в вопросе хлебов предложения.

Ибо мы учили: четыре коэна входят

в Святилище, чтобы расположить хлебы предложения на столе.

Двое держат

два ряда, по шесть хлебов в каждом.

И двое держат два блюда для благовоний,

полные ложки ливана, как сказано: «И положи на каждый ряд чистого ливана».

А четыре

коэна

идут перед ними. Двое

для того, чтобы

взять

со стола

два ряда

старых хлебов,

и двое

для того, чтобы

взять два блюда для благовоний

старых.

Стол стоял так, что его длина шла с востока на запад. Коэны,

вносящие

стояли

на

стороне

севера,

которая более значима.

А лица

вносящих были обращены

к

стороне

юга. И

коэны,

выносящие, стояли на

стороне

юга. А лица их — к

стороне

севера. Те,

кто стоял на юге,

снимали

со стола хлебы и ливан.

И

сразу, ещё до того как они поднимали их со стола,

те,

кто стоял на севере,

ставили их на стол.

А

толщина хлеба одного рядом с толщиной хлеба другого,

и стол ни на мгновение не оставался без хлеба.

Поскольку сказано: «И положи на стол хлебы предложения

передо Мной постоянно».

передо Мной всегда».

Раби Йоси говорит:

даже если эти сначала забирают

хлеб со стола и убирают его,

а

затем

эти ставят, всё же и это считается «постоянно»,

поскольку это считается одним действием. При условии, что стол не простоит целую ночь без хлеба.

Подобно тому как раби Йоси считает, что помещение хлебов после снятия — одно действие, так же раби Йоси будет считать и в отношении обрезания: даже если обрезающий прекратил и отнял руку, он возвращается также к лоскуткам, не препятствующим обрезанию, поскольку, согласно его мнению, это одно действие. А мудрецы спорят с ним и считают, что продолжение заповеди после перерыва уже не называется одной заповедью.

Учили мудрецы: срезают,

то есть отрезают и удаляют,

лоскутки

препятствующие обрезанию, оставшиеся в месте

обрезания. А если не срезал их —

подлежит карету.

И мы разбирали: это карет —

чьё мнение?

Кто обязан его понести?

Сказал Рав Кахана:

это

мастер,

который обрезал в Шабат и не удалил лоскутки, препятствующие обрезанию: он подлежит карету, поскольку заповедь обрезания не была выполнена, а совершённое им было нарушением Шабата.

Возразил Рав Папа:

почему обязан

мастер?

Пусть он скажет им

людям, присутствующим на месте:

«Я выполнил половину заповеди,

и сделанное мною было разрешено, это не подобно нанесению обычной раны.

Вы

продолжите и

выполните половину

заповеди,

завершите заповедь сами; почему же я должен быть обязан каретом за то, что сделал?»

Но сказал Рав Папа:

речь всё же идёт о буднях, и

о взрослом,

который не был обрезан, а затем обрезался, но ещё не удалил лоскутки; поэтому он подлежит карету.

Возразил Рав Аши: взрослый?

Ведь

о нём прямо сказано: «А необрезанный мужчина, который не обрежет

плоть своей крайней плоти, будет отсечена эта душа от своего народа»».

Но сказал Рав Аши: всё же

речь идёт

о мастере,

который находится здесь.

Например, он пришёл в сумерки накануне Шабата, и ему сказали:

«Не обрезай сейчас, поскольку

ты не успеешь

завершить обрезание в этот день по всем правилам и нанесёшь в Шабат рану без исполнения заповеди».

А он сказал им:

«Я

успею

и завершу обрезание в Шабат».

Он начал, но не успел, и оказалось, что он лишь нанёс рану, и он подлежит карету,

поскольку ему было запрещено начинать [но смертной казни он не подлежит, так как его не предупредили о смертной казни. Раши].

Мы учили в Мишне:

отсасывают кровь:

Сказал Рав Папа: этот моэль,

обрезающий,

который не отсасывает

кровь,

опасен

для младенца,

и его отстраняют

от ремесла, чтобы он больше не выполнял обрезание.

И спрашиваем:

разве это не очевидно?

Ведь

раз кровь извлекают с нарушением

Шабата — поскольку извлечение крови в Шабат является полноценной работой, — это, несомненно,

опасно.

И разъясняем:

можно было бы сказать, что эта кровь — «мифкад пекида»,

то есть она собрана и заключена, подобно находящейся в сосуде, и её извлечение не является нанесением раны.

Поэтому он сообщает нам,

что она

соединена с тканью

и выходит посредством отсасывания,

а

совершение этого разрешено

подобно пластырю и тмину,

о которых мы учили в нашей Мишне:

как пластырь и тмин, если их не применить, представляют опасность, так и здесь:

отсасывание крови

если его не выполнить, представляет опасность.

Мы учили в Мишне:

и накладывают на него пластырь:

Сказал Абайе: моя мать сказала мне: пластырь от всех язв

— лекарство, помогающее от всех болей, — это

семь мер жира

— семь порций молока —

и одна мера воска,

то есть одна порция воска; их следует положить на рану.

Рава сказал:

лекарство —

воск

и

белая древесная смола,

которая сама выступает из дерева.

Рава

раскрыл это средство

в Мехузе.

Когда лекарство стало известно,

сыновья Минуми, врачи, разорвали

на себе одежды

из-за своего лекарства,

то есть свои одежды, скорбя о понесённом ими убытке.

Сказал им

Рава:

«Оставьте себе одно средство,

одно лекарство я ещё не раскрыл.

Сказал Шмуэль: тот, кто умывает лицо,

то есть моет лицо,

и не вытирает его тщательно,

не вытирая его как следует,

появляются у него ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

трещины на лице,

и из них выступают язвы, называемые «харес».