Шаббат 12b — Талмуд с русским переводом

Рабби Йеуда говорит:

говорят больному:

«Пусть Место помилует тебя и всех больных Израиля!»

Рабби Йоси говорит: «Пусть Место помилует тебя среди больных Израиля!»

Поскольку его включают в общую молитву вместе с другими, его молитва скорее бывает услышана благодаря заслуге многих.

Шевна, иерусалимлянин,

приходя навестить больного в Шабат,

при входе

говорил:

«Мир!» А при выходе

говорил:

«Шабат — время воздерживаться от воплей, а исцеление близко, и милость

Всевышнего

велика

чтобы принести тебе исцеление даже без наших воплей,

а ваш Шабат» [

«отдыхайте в свой Шабат» ]

«да будет мирным!»

И мы задаём вопрос:

согласно чьему

из всех этих таннаев

сказано то, что передал Рабби Ханина: «Тот, у кого в доме есть больной, во время молитвы о нём должен включить его в число больных Израиля»

[чтобы он исцелился благодаря заслуге многих]? И отвечаем:

согласно чьему? Согласно Рабби Йоси,

который выше сказал: «Пусть Место помилует тебя среди больных Израиля»!

И сказал Рабби Ханина: лишь с трудом разрешили утешать скорбящих и навещать больных в Шабат!

Ведь тем самым причиняют им страдание.

Сказал Раба бар бар Хана: когда мы следовали за Рабби Элазаром, чтобы навестить больного

[посетить больного],

иногда он говорил

больному:

«Пусть Место посетит тебя миром!» На

святом языке.

А иногда говорил

ему:

«Пусть Место вспомнит тебя к добру!»

На арамейском языке. [И это было не обязательно в Шабат].

И возражают:

как же поступал

Рабби Элазар

так? Ведь сказал Рав Йеуда: «Пусть человек никогда не просит о своих нуждах

на арамейском языке!»

И

так

сказал Рабби Йоханан: всякий, кто просит о своих нуждах на арамейском языке, не удостаивается служения ангелов

для того, чтобы внести его молитву пред Всевышнего! Поскольку

ангелы-служители не понимают арамейского языка.

И отвечаем:

больной — особый случай, поскольку Шхина пребывает с ним!

Ему не нужны ангелы-служители, чтобы внести его молитву за завесу; она сама приходит пред Всевышнего.

Ибо

сказал Рав Анан от имени Рава: откуда известно, что Шхина поддерживает больного

чтобы укрепить его при ослаблении сил

? Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни»!

Также была приведена барайта: входящий навестить больного не должен сидеть ни на кровати, ни на стуле,

чтобы не сидеть выше больного [если больной лежит на низком месте. Тосафот],

но должен укутаться

талитом, покрыв голову, из благоговения перед Шхиной, и не поворачиваться в стороны,

а сидеть перед ним

больным на земле.

Поскольку Шхина находится выше изголовья больного. [

А если он сядет позади изголовья, получится, что он сидит на месте Шхины].

Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни»!

И сказал Раба от имени Равина: откуда известно, что Всевышний питает больного? Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни»!

Ведь слово «поддержит» означает также питание.

Мы учили в Мишне:

«И не будет читать при свете светильника!»

Сказал Раба: даже

если

выше

читающего

на два человеческих роста

находится светильник,

и даже

если он выше его

на два шеста для погонщика скота,

над ним,

и даже

если он находится на высоте

десяти домов, поставленных один на другой, [

поскольку в таком случае нет опасения, что он наклонит светильник] — нельзя читать при его свете! После того как мудрецы установили свой запрет, он действует во всех случаях, в том числе там, где причина запрета отсутствует. Ибо мудрецы не различали между случаями.

И уточняем: из того, что в Мишне сказано «не будет читать» в единственном числе, следует, что

один человек — именно он не должен читать, а двоим

людям

разрешено!

Им разрешено читать при свете светильника, поскольку если один из них захочет наклонить его, товарищ напомнит ему.

И возникает трудность:

ведь была приведена барайта:

«Не должны читать при свете светильника —

ни один, ни двое!»

Сказал Рав Элазар: это не трудно. Здесь,

в Мишне, где разрешено двоим, речь идёт о том, что оба читают

об одном и том же предмете!

В таком случае, если один забудется и захочет наклонить светильник, товарищ напомнит ему. А

здесь,

в барайте, запрещающей даже двоим, речь идёт о том, что они читают

о двух разных предметах!

Поскольку каждый вникает в отдельный раздел, один не замечает действий другого.

Сказал Рав Хуна: а у костра

большого

даже

если их

десять человек — запрещено

им читать при его свете! Возможно, они станут ворошить угли и поправлять огонь. Мы не полагаемся на то, что они будут напоминать друг другу, поскольку сидят далеко друг от друга.

Сказал Раба: если это важный человек —

ему разрешено

читать при свете светильника! Поскольку даже в будни он обычно не наклоняет его из-за своего высокого положения.

Мейтиви: не должен читать

человек

при свете светильника

в Шабат,

опасаясь, что наклонит его. Сказал Рабби Йишмаэль бен Элиша: «Я буду читать и не наклоню!» Однажды он читал

в Шабат при свете светильника и забылся,

и уже хотел наклонить его. Сказал он: «Как велики слова мудрецов, которые говорили: “Не должен читать при свете светильника”!»

Рабби Натан говорит:

Он не просто хотел наклонить светильник, но

прочитал и наклонил его

на самом деле.

И записал в свою записную книжку: «Я, Йишмаэль бен Элиша, читал и наклонил»

светильник в Шабат и нарушил запрет зажигания.

«Когда будет отстроен Храм, я принесу упитанную очистительную жертву

за эту ошибку!» А Рабби Йишмаэль бен Элиша, несомненно, был важным человеком, и из этого следует, что и он подпадал под действие запрета. Возникает трудность против слов Рабы, сказавшего, что важному человеку разрешено.

Сказал Рабби Абба: Рабби Йишмаэль бен

Элиша — особый случай, поскольку он ставил себя в отношении слов Торы на уровень простолюдина!

Он не придавал значения своему высокому положению и наклонял светильник, чтобы лучше вникнуть в Тору. Поэтому при чтении Торы он не считался важным человеком.

В одной барайте

сказано:

служитель проверяет чаши и миски при свете светильника

в Шабат! И не опасаются, что он наклонит светильник.

А в другой барайте

сказано:

служитель не должен проверять

чаши и миски при свете светильника! И эти барайты противоречат друг другу.

И отвечаем:

это не трудно. Здесь,

где это запрещено,

речь идёт о постоянном служителе

— он испытывает благоговение перед своим господином и поэтому тщательно проверяет всю посуду, чтобы не обнаружить в ней чего-либо непристойного. При такой проверке, конечно, есть опасение, что он наклонит светильник.

А

здесь, где это разрешено,

речь идёт о непостоянном служителе,

которому не требуется столь тщательная проверка, поэтому нет опасения, что он наклонит светильник.

А если хочешь, скажи иначе: и в том, и в другом случае речь идёт о постоянном служителе.

И это не трудно. В одном случае

речь идёт о запрете

при

светильнике

с маслом [

масляном], поскольку есть опасение, что он наклонит его.

А в другом случае,

где разрешено, речь идёт

при

светильнике

с нефтью!

Поскольку из-за неприятного запаха его обычно не наклоняют.

Возник вопрос:

согласно второму приведённому выше объяснению

непостоянный служитель при

светильнике

с маслом — каков

его закон? Установили ли и в отношении него запрет или, возможно, поскольку он не испытывает благоговения перед своим господином, на него этот запрет не распространили и ему разрешено проверять посуду при его свете?

Сказал Рав: галаха

состоит в том, что разрешено.

Но

всё же

так не наставляют!

Чтобы люди не стали пренебрегать постановлением мудрецов.

А Рабби Ирмия бар Абба сказал: галаха

состоит в том, что разрешено,

и

также

наставляют!

Рабби Ирмия бар Абба прибыл в дом Рава Аси. Встал

его слуга

[служитель Рабби Ирмии] и

стал проверять

посуду

при свете масляного светильника

[при свете масляного светильника].

Жена Рава Аси сказала

своему мужу:

«Но

ведь

господин не поступает так!» Сказал ей

Рав Аси:

«Оставь его,

этого служителя, поскольку он

считает, как его учитель

[Рабби Ирмия, который постановляет разрешить непостоянному служителю]

!»

И в доме Рава Аси он считался непостоянным служителем.