Шаббат 128b — Талмуд с русским переводом

Переносят

тухлое мясо, поскольку оно является пищей для зверя.

Переносят

воду

которая была

оставлена открытой

ночью, несмотря на то что пить её запрещено из-за «открытой воды»: возможно, змея впрыснула в неё яд,

поскольку она пригодна

для питья

кошке,

которая не страдает от змеиного яда. [Даже саму змею она ест. Раши].

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: вообще запрещено оставлять её, поскольку это опасно,

вдруг человек придёт и выпьет её.

Мишна:

Накрывают корзиной цыплят

в Шабат,

чтобы они поднимались и спускались

по ней.

Разрешается брать сосуд в Шабат даже ради предмета, который нельзя переносить.

И רבי Ицхак, считавший в главе «Кира» [43а], что в Шабат нельзя брать сосуд ради предмета, который нельзя переносить, объясняет Мишну так: человеку нужно место, занимаемое сосудом, и поскольку он может взять его ради освобождения места, он переносит его куда пожелает. Раши там.

Курица, которая убежала

из дома,

её оттесняют

руками

до тех пор, пока она не войдёт

на своё место.

Подталкивают телят и жеребят,

то есть держат их за уши или за шею и помогают им идти.

А женщина подталкивает своего ребёнка,

помогая ему идти.

Сказал рабби Йеуда: когда

разрешили женщине подталкивать своего ребёнка? —

Когда он

— младенец —

поднимает

одну

ногу и опускает

одну

ногу.

Но если он тащит

свои ноги,

запрещено

подталкивать его, поскольку она несёт его.

Гемара:

Сказал рав Йеуда от имени рава: если животное упало

в водный канал,

приносят подушки и тюфяки и подкладывают под него; если оно выйдет — выйдет.

Мейтиви: если животное упало в водный канал, делают для него пропитание на месте,

заботясь о его существовании в воде и принося ему пищу,

чтобы оно не умерло.

И уточняем:

пропитание — да, но подушки и тюфяки — нет.

А ведь рав Йеуда от имени рава сказал: подушки и тюфяки тоже разрешены.

И отвечаем:

это не трудно.

В одном случае

речь идёт о том,

когда можно обеспечить его пропитанием.

А

в другом случае

речь идёт о том,

когда невозможно обеспечить его пропитанием.

Если можно обеспечить пропитанием — да,

пусть поступит так.

А если невозможно,

например, если вода глубокая, приносят

подушки и тюфяки и подкладывают под него.

И возражаем: разве это разрешено?

Ведь он делает сосуд непригодным для его прежнего назначения,

поскольку после того, как он подложит их под животное, он не сможет их перенести; устранение возможности пользоваться сосудом подобно разрушению строения [см. выше, 43а, Тосафот, начало «который делает непригодным», где объясняется, что основа запрета — сходство с постройкой].

И объясняем: этот таннай

считает, что сделать сосуд непригодным для его прежнего назначения

— запрет мудрецов, а

причинение страданий животным

— запрет

Торы.

И запрет Торы приходит и оттесняет запрет мудрецов.

Мы учили в Мишне:

курицу, которая убежала,

оттесняют, пока она не войдёт.

И уточняем:

оттеснять — да,

но

подталкивать

— то есть держать её за крылья, чтобы её ноги касались земли, и вести её,

нет.

Мы уже учили это:

Ибо мудрецы учили: подталкивают животное, зверя и птицу во дворе, но не

подталкивают

курицу.

И разбирали это:

почему курицу нельзя

подталкивать?

И объясняем:

сказал Абайе: потому что

курица

поджимает

и приподнимает

себя,

так что он переносит её.

Но гуси, когда держат их за крылья, идут своими ногами.

Однако в общественном владении это запрещено: вдруг он поднимет их с земли и окажется, что он их несёт. Это соответствует мнению мудрецов, которые не считают, что в случае животного действует принцип «живое несёт себя».

В одной барайте учили: подталкивают зверя и птицу во дворе, но не в общественном владении.

А женщина подталкивает своего ребёнка в общественном владении, и тем более

разрешено

во дворе.

Поскольку в отношении человека все согласны, что «живое несёт себя». И даже если он сам себя приподнимет, это не считается переносом.

А в другой барайте учили: не отрывают

ноги

животного, зверя и птицы

от земли

во дворе,

из-за запрета мукце,

но оттесняют их, чтобы они вошли.

Само это противоречиво:

Ты сказал: не отрывают

их ноги. Отсюда следует:

но подталкивать — подталкивают

их.

А затем ты сказал: оттеснять — да,

и отсюда следует: но

подталкивать — нет.

Сказал Абайе: заключительная часть,

где сказано: оттесняют, но не подталкивают, —

относится к курице.

А то, что мы выводили из первой части, будто их разрешается подталкивать, относится к другим птицам.

Сказал Абайе: тот, кто режет курицу, пусть прижмёт её ноги к земле,

то есть держит её ноги прижатыми к земле, чтобы она не могла подняться.

Или же пусть поднимет их,

подняв их над землёй, из опасения,

что, возможно,

курица

поставит свои когти

на землю

и

тем самым

оторвёт ей сухожилия.

Мишна:

Не помогают при родах

— не

вытягивают

детёныша из утробы

животного в праздник,

поскольку это излишний труд.

Но помогают,

содействуя его выходу, в праздник.

А женщине помогают при родах

даже

в Шабат, [и тем более разрешается оказывать ей содействие, а в праздник — тем более].

И

также

зовут для неё повитуху

— акушерку —

из одного места в другое,

даже если она находится за пределами תחума.

И нарушают ради неё Шабат.

И перевязывают пуповину

детёныша, соединённую с утробой его матери, поскольку, если её не перевязать, наружу могут выйти его внутренности.

Рабби Йоси говорит: также отрезают

пуповину в Шабат.

И все приготовления к обрезанию выполняют в Шабат.

Это разъясняется далее, в главе «Рабби Элиэзер об обрезании».

Гемара:

И разбирали это:

как помогают

животному? И объясняем:

рав Йеуда сказал: держат детёныша

для того,

чтобы он не упал на землю.

Рав Нахман сказал:

под «помогают» подразумевается, что он

надавливает на плоть

животного внутрь, чтобы

детёныш вышел

наружу.

Учили

в Тосефте

в соответствии с мнением рава Йеуды: как помогают?

Держат детёныша, чтобы он не упал на землю, и дуют ему в ноздри,

поскольку его ноздри закупорены слизью.

И вкладывают ему сосок

его матери в рот

для того, чтобы он сосал.

Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль: проявляют милосердие,

то есть вызывают привязанность,

к чистому животному,

которое оттолкнуло своего детёныша,

в праздник.

Как это делают?

Сказал Абайе: приносят комок

размером с кулак

соли и кладут его в утробу, чтобы она вспомнила свои страдания

при родах

и

благодаря этому

проявила к нему милосердие. И брызгают водами последа

— водой, в которой замачивали послед, —

на детёныша, чтобы она почувствовала его запах и проявила к нему милосердие. И именно

для

чистого

животного,

но не для

животного нечистого. И разбирали это:

в чём причина?

И объясняем: поскольку

нечистое

животное по своей природе

не отталкивает детёныша, а если отталкивает детёныша,

то больше

к нему не приближается.

Мы учили в Мишне:

женщине помогают при родах

в Шабат, зовут для неё повитуху из одного места в другое и нарушают ради неё Шабат.

И разбирали это:

ведь уже было сказано

в Мишне: «Женщине помогают при родах и зовут для неё повитуху из одного места в другое». Что же добавляет сказанное далее: «И нарушают ради неё Шабат»?

Что это призвано включить?

И объясняем:

чтобы включить то, чему учили мудрецы: если

роженица

нуждается в свете, её подруга зажигает для неё светильник. А если

роженица

нуждается в масле, её подруга приносит ей масло

даже через общественное владение

в руке,

на ладони, а не в сосуде. Ведь всё, что возможно сделать необычным способом, делают необычным способом.

А если этого недостаточно,

чтобы принести

в руке,

поскольку ей требуется большее количество,

её подруга приносит ей

масло

в волосах,

то есть смазывает свои волосы маслом, а придя к ней, вытирает масло с волос; и это также не является обычным способом переноса.

А если этого недостаточно,

чтобы принести

в волосах, приносит ей

масло

в сосуде.

Сказал учитель:

сказанное в барайте:

«Если она нуждается в свете, её подруга зажигает для неё светильник» —

разве это не очевидно?

Ведь спасение жизни отодвигает Шабат.

И объясняем:

это необходимо

сообщить нам

только о

роженице, которая

слепа.

Можно было бы сказать: поскольку

она слепа,

она не видит,

то будет

запрещено

зажигать для неё свет,

поэтому сообщается нам,

что это разрешено, поскольку

это успокаивает её,

уверяя её, что

она думает: если есть что-либо,

что мне понадобится,

подруга это увидит и сделает для меня.

Мы учили в барайте:

«Если она нуждается в масле,

её подруга приносит ей его в волосах, а если этого недостаточно — в волосах, то приносит ей в сосуде».

И возражаем: почему только если недостаточно принести в волосах, она приносит ей в сосуде?

Пусть же это будет выведено также из-за

запрета

выжимания?

И отвечаем:

Раба и рав Йосеф, оба сказали: нет

запрета

выжимания волос,

поскольку они не впитывают жидкость.

Рав Аши сказал: даже если ты скажешь, что существует выжимание волос,

объяснение барайты таково: она

приносит ей масло в сосуде через волосы,

то есть привязывает сосуд к своим волосам.

А причина, по которой поступают таким образом, состоит в том, что

везде, где возможно изменить обычный способ действия, изменяют его.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: роженице,

то есть женщине, родившей ребёнка,

пока родовой проход

— матка —

открыт, говорит ли она: «Мне нужно»,

чтобы ради неё нарушили Шабат,

или не говорит: «Мне нужно», [некоторые читают:

«если она сказала:

„Мне не нужно“]]

ради неё нарушают Шабат,

поскольку она считается опасно больной.