Шаббат 127b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем: רבי Йоханан пришёл истолковать нашу Мишну так, что

все эти

шесть вещей

также —

к этим

трём вещам, перечисленным в Мишне,

относятся,

то есть входят в их число.

Приём гостей и посещение больных входят в понятие «гмилут хасадим» — совершение добрых дел.

А размышление о молитве также входит в это понятие, поскольку человек «совершает добро» самому себе, как сказано [Мишлей, 11]: «Благотворящий своей душе — человек милосердный».

Раннее посещение бейт-мидраша и воспитание сыновей в изучении Торы входят в понятие «изучение Торы».

А судящий своего товарища в пользу входит в понятие «принесение мира», поскольку, оправдывая его и говоря, что тот не согрешил против него, он сохраняет между ними мир.

Учили мудрецы: того, кто судит своего товарища в пользу, судят

с Небес

в

пользу

.

И был случай с одним человеком

который спустился из Верхней Галилеи и нанялся

работать

к одному хозяину

который жил

на юге,

в течение

трёх лет.

Накануне Йом-Кипура [

есть читающие:

«накануне праздника» ]

он сказал ему: «Дай мне мою плату, и я пойду кормить жену и детей».

Он сказал ему: «У меня нет денег».

Он сказал ему: «Дай мне плоды

в счёт моей платы».

Он сказал ему: «У меня нет».

Он сказал ему:

«Дай мне землю».

Он сказал ему:

«У меня нет».

Он сказал ему:

«Дай мне скотину».

Он сказал ему:

«У меня нет».

Он сказал ему:

«Дай мне подушки и одеяла».

Он сказал ему:

«У меня нет».

Что сделал этот наёмный работник?

Он закинул свои вещи за спину и пошёл домой с сокрушённым сердцем,

в великой печали.

После праздника хозяин взял его плату в руки и

взял

с собой

также

груз трёх ослов,

нагруженных,

одного — пищей, другого — питьём, а третьего — всякими лакомствами, и отправился к нему домой

.

После того как они поели и выпили, он дал ему его плату.

Он сказал ему,

спросил хозяин наёмного работника:

«Когда ты сказал мне: “Дай мне мою плату”, а я сказал

тебе:

“У меня нет денег”, —

что ты обо мне подумал?»

Он ответил ему:

«Я подумал: возможно, тебе

товар

достался дёшево, и ты купил

его для себя

на

те

самые

деньги, поэтому у тебя не оказалось денег, чтобы выплатить мне плату».

Он спросил его ещё:

«Когда ты сказал мне: “Дай мне скотину”, а я сказал

тебе:

“У меня нет скотины”, — что ты обо мне подумал?»

Он ответил ему:

«Я подумал: возможно, она сдана внаём

другим людям».

Он спросил его ещё:

«Когда ты сказал мне: “Дай мне землю”, а я сказал тебе: “У меня нет земли”, — что ты обо мне подумал?»

Он ответил ему:

«Я подумал: возможно,

земля сдана в аренду

другим людям»

[то есть ты передал её другому человеку в пользование, чтобы он ежегодно выплачивал тебе определённое количество коров].

Он спросил:

«А когда я сказал тебе: “У меня нет плодов”, — что ты обо мне подумал?»

Он ответил ему:

«Я подумал: возможно,

плоды

не отделены от них десятины».

Он спросил:

«А когда я сказал тебе: “У меня нет подушек и одеял”, — что ты обо мне подумал?»

Он ответил ему: «Я подумал»:

«Возможно, ты посвятил

все

свои владения Небесам».

Он сказал ему

хозяин:

«Клянусь служением». [

выражение клятвы].

Именно так

действительно

и было

произошло.

«Я запретил обетом всё своё имущество ради моего сына Гуркеноса,

потому

что он не занимался Торой. А когда я пришёл к своим товарищам,

которые находились

на юге, они разрешили все мои обеты».

«И подобно тому, как ты судил меня в

пользу

—

так

Всевышний будет судить тебя в пользу».

Учили мудрецы: был случай с одним благочестивым человеком

который выкупил

из плена

одну девушку,

девушку

из дочерей Израиля.

И

когда они прибыли

в гостиницу, он уложил её спать у своих ног.

На следующий день он спустился, окунулся в микве и стал изучать Мишну со своими учениками.

И сказал,

спросил

их: «Когда я уложил её у своих ног,

что вы обо мне подумали?»

Они ответили ему:

«Мы подумали: возможно, среди нас есть ученик, недостаточно проверенный учителем,

который не знает его качеств и на которого нельзя положиться, что он не согрешит; поэтому ты охранял её у своих ног».

Он спросил их ещё:

«Когда я спустился и окунулся, что вы обо мне подумали?»

Они ответили ему:

«Мы подумали: возможно, из-за тягот дороги с учителем случилось истечение семени».

Он сказал им: «Клянусь служением»

выражение клятвы.

Именно так

действительно

и было.

«И подобно тому, как вы судили меня в пользу —

так Всевышний будет судить вас в пользу».

Учили мудрецы: однажды понадобилось

попросить

для мудрецов Торы одну вещь у некой знатной женщины

нееврейки,

у которой

были

частыми гостями все знатнейшие люди Рима.

Сказали они: «Кто пойдёт

просить её?»

Рабби Йеошуа сказал им: «Я пойду».

Рабби Йеошуа пошёл вместе со своими учениками.

Когда он дошёл до входа в её дом, он снял тфилин на расстоянии четырёх локтей от входа,

вошёл

и запер

за

ними дверь.

После того как он вышел, он спустился, окунулся и стал изучать Мишну со своими учениками.

И сказал,

спросил

их: «Когда я снял тфилин, что вы обо мне подумали?»

Они ответили ему:

«Мы подумали: возможно, учитель считает, что слова святости не должны входить в место нечистоты».

Он спросил их ещё:

«Когда я запер

дверь,

что вы обо мне подумали?»

Они ответили ему:

«Мы подумали: возможно, между ним и ею есть какое-то государственное дело,

которое необходимо скрыть

от других».

Он спросил их ещё:

«Когда я спустился и окунулся, что вы обо мне подумали?»

Они ответили ему:

«Мы подумали: возможно, брызга слюны,

слюна,

попала из её рта на одежду учителя,

а мудрецы постановили, что неевреи передают нечистоту подобно людям, страдающим истечением.

Он сказал им:

«Клянусь служением».

«Именно так и было. А вы,

подобно тому как вы судили меня

в

пользу,

так Всевышний будет судить вас в пользу».

Мы учили в Мишне:

«Перемещают чистую труму».

И задаём вопрос:

«Разве это не очевидно?

Ведь труму, пригодную для еды, перемещают. Что же нового сообщает нам таннай этим постановлением?»

И объясняем:

«Это необходимо

сообщить лишь относительно трумы,

лежащей

находящейся

у израильтянина.

Можно было бы подумать: поскольку она ему не пригодна

как израильтянину,

ему запрещено

её перемещать, поскольку для него она является мукце.

Поэтому сообщается,

что

поскольку она пригодна коэну, её разрешается перемещать

также израильтянину.

Мы учили в Мишне:

«И

перемещают

демай».

И задаём вопрос: почему разрешено его перемещать?

Ведь

демай

ему не пригоден

для еды, пока он не отделит от него десятину. Почему же он не считается мукце, как тевель? И объясняем: демай не считается мукце, поскольку отличается от тевеля.

Тевель является мукце, поскольку не пригоден для еды никому, тогда как демай пригоден для еды беднякам.

Поэтому он считается пригодным для еды и для любого человека. О каждом человеке можно сказать:

«Поскольку, если пожелает, он может объявить

своё имущество бесхозным и станет бедняком,

тогда

он будет пригоден ему

для еды, поскольку мудрецы не запретили беднякам есть демай».

Следовательно,

и теперь

хотя он не объявил своё имущество бесхозным, оно считается как будто

пригодно ему.

Ибо мы учили

в трактате Демай:

«Кормят бедняков

демаем,

поскольку мудрецы не обязали их отделять десятину: они ходят по домам простолюдинов, выпрашивая хлеб, и мудрецы положились на то, что большинство простолюдинов отделяют десятины».

И

также демай дают в пищу

воинскому постою,

войску израильского царя, поскольку содержание этого войска возложено на жителей города, им дают

демай.

И сказал Рав Хуна: таннай учил: Бейт-Шаммай говорят: «Не кормят бедняков демаем и не кормят воинский постой демаем».

Бейт-Гиллель говорят: «Кормят бедняков демаем и кормят воинский постой демаем».

Мы учили в Мишне:

«И первый десятинный дар, от которого отделена трума».

Можно было бы предположить, что от него отделены и трумат маасер, которую левит отдаёт из полученного им первого десятинного дара, и большая трума, которую израильтянин отдаёт — два из ста от всего урожая.

И возражаем: поскольку он уже исправлен,

разве это не очевидно,

что его разрешено перемещать?

И объясняем:

«Это необходимо

лишь в случае,

если

первый десятинный дар отделили, когда урожай ещё находился

в колосьях,

когда урожай ещё не был обмолочен и потому не был обязан десятинами,

и

из него

тогда была отделена только

трумат маасер,

которую левит отдаёт из первого десятинного дара,

а

ещё

не была отделена из него большая трума,

которую израильтянин отдаёт из всего урожая.

И разве не сказал рабби Аво от имени Реш Лакиша: «Первый десятинный дар, который отделили заранее,

до его обмолота и до отделения от него большой трумы, когда урожай ещё находился

в колосьях, —

он

свободен от большой трумы»?

И выводим это из того,

что сказано

об отделении левитами трумат маасер из первого десятинного дара:

«И вознесите из него труму Господню — десятую часть от десятинного дара».

И толкуем это так: только

«десятую часть от десятинного дара»

сказано тебе отделять,

но не большую труму и трумат маасер из первого десятинного дара

.

Рав Папа сказал Абаю: «Если так,

если мы истолковываем, что из первого десятинного дара отделяют только трумат маасер,

то даже если заранее

отделили первый десятинный дар до отделения трумы

на гумне,

после того как урожай был обмолочен и стал обязан трумот и десятинам,

разве он также не будет освобождён?»

Он сказал ему: «К тебе относится то, что Писание говорит

о трумат маасер:

“Из всех ваших даров вознесите

всю труму Господню”. Слово “всю” является расширением: оно учит, что из первого десятинного дара следует извлечь всякую труму, которая в нём есть, даже если первый десятинный дар был отделён до отделения большой трумы».

И задаём вопрос:

«Почему ты решил

истолковать стих «и вознесите» как ограничение для первого десятинного дара, отделённого в колосьях, а стих «всю» — как расширение для того, кто отделил первый десятинный дар на гумне? Почему бы не сказать наоборот?»

Он сказал ему:

«Этот уже обмолочен,

то есть его работа уже завершена и на нём лежит обязанность отделить труму [как сказано: «первые плоды твоего зерна»].[A0355]] Поэтому левит обязан отделить содержащуюся в нём большую труму [два из ста от первого десятинного дара] и передать её коэну, а затем отдать ему одну десятую от всего первого десятинного дара.

А

если

этот

первый десятинный дар был отделён заранее, когда урожай находился в колосьях,

не был обмолочен,

и ещё не стал обязанным первым десятинным даром, а он лишь заранее отделил его, то мы истолковываем стих как освобождающий от того, что ещё не стало обязанностью.

Мы учили в Мишне:

«И второй десятинный дар

и посвящённое имущество, за которые произведён выкуп».

И возражаем: разве

не очевидно,

что разрешено их перемещать, ведь их разрешено есть?

И объясняем:

«Это необходимо

сообщить лишь о случае,

когда внесли основную сумму

за их выкуп,

но не внесли пятую часть,

поступив не так, как положено хозяину, выкупающему посвящённое имущество, который обязан добавить к выкупной сумме пятую часть.

И таннай сообщает нам,

что

пятая часть не

эта

препятствует

выкупу.

Мы учили в Мишне:

«И сухой люпин,

поскольку он служит пищей козам».

И делаем вывод:

именно

люпин

сухой.

Но

люпин

влажный —

не

перемещают.

И задаём вопрос:

«Почему?»

И объясняем:

поскольку он

он

горек,

горький — скот

его не ест.