Шаббат 127a — Талмуд с русским переводом

А Шмуэль сказал:

таков смысл Мишны: расчищают

четыре и пять,

и таннай употребил именно такую формулировку,

как говорят люди:

сначала называют меньшее число, а затем повторяют большее.

Но

если он хочет,

если ему требуется больше четырёх или пяти корзин, —

то даже гораздо больше ему также разрешено расчистить, не так, как считает Рав Хисда, опасающийся чрезмерного труда.

разрешено освободить, а не как Рав Хисда, опасающийся излишнего труда.

И что

он говорит, произнося

«но не склад»?

Это означает

не освобождать

его

целиком, чтобы, возможно, не начать разравнивать углубления. [Бах не читал эти слова.]

].

Но начать брать

из склада в Шабат он может.

И

Мишна —

кто её автор? —

это рабби Шимон, который не считает

действующим запрет

мукце

в отношении того, что человек сам отстранил от использования, если оно пригодно для еды.

Мудрецы учили: не начинают впервые брать из склада,

из-за запрета мукце [Ран]. А согласно установленной нами галахе по мнению рабби Шимона, который не признаёт мукце, причина запрета — либо чрезмерный труд, либо действия, характерные для будней [Бейт-Йосеф и Бах, раздел 333].

Но можно проложить в нём проход, чтобы входить и выходить.

Можно было бы подумать, что человек берёт зерно или солому руками, чтобы проложить себе проход.

И удивляемся: как он

прокладывает в нём проход

руками?

Ведь ты сказал,

что

не начинают

расчищать склад в Шабат, поскольку находящиеся в нём солома или зерно являются мукце?

И разъясняем:

вот что это означает: «прокладывает в нём проход» —

расчищая его

ногами,

во время ходьбы

при входе и выходе,

поскольку это перенос предмета не обычным способом, что в Шабат разрешено. [По объяснению Хазон Иша, причина разрешения не в том, что человек расчищает ногой, а не рукой, поскольку перенос телом также считается переносом, а в том, что он расчищает во время ходьбы, не делая этого непосредственно.]

[А согласно объяснению Хазон Иша, причина разрешения не в том, что он перемещает это ногой, а не рукой, поскольку и перенос телом считается переносом, но в том, что он перемещает это во время ходьбы, а не непосредственно.]

Мудрецы учили: зерно,

которое

сложено в кучу

и заведомо было отложено в склад,

если с ним начали

брать его для еды с кануна Шабата, —

разрешено брать его

также

в Шабат.

А если нет,

если с него не начали брать в канун Шабата, —

запрещено брать его в Шабат, — слова рабби Шимона.

А

рабби Аха разрешает.

И удивляемся:

куда направлено это высказывание? Ведь везде рабби Шимон не признаёт мукце, а здесь всё наоборот: именно рабби Шимон ужесточает закон о мукце.

И отвечаем:

но скажи так: «Запрещено брать его в Шабат» —

слова

рабби Аха.

Именно он запрещает это.

А рабби Шимон разрешает,

согласно своему мнению, поскольку он не признаёт мукце.

Таннай учил: каков

размер

зерна, сложенного в кучу,

которое считается отложенным в склад, так что этот размер явно свидетельствует о предназначении зерна для хранения? —

летех,

половина кора [пятнадцать сеа].

Гемара сообщает, что относительно размера сложенного в кучу зерна, указанного в барайте, мудрецы сомневались:

Спросил Рав Нахуми бар Зехарья у Абае: размер зерна, сложенного в кучу, —

сколько

это?

Сказал ему

Абайе:

ведь сказали

в барайте, что

размер зерна, сложенного в кучу,

составляет

летех.

Передали вопрос: эти четыре или пять корзин, о которых сказал

таннай Мишны, что в них разрешено переносить зерно:

Разрешено ли именно

четырьмя или пятью

корзинами,

да,

то есть только такое число раз разрешено переносить корзины, но

больше,

то есть наполняя меньшие корзины и совершая больше ходок,

нет,

не разрешено?

Если сказать, что дело обстоит именно так, то из этого следует:

значит, предпочтительно уменьшить число ходок,

поэтому следует каждый раз брать целую большую корзину, несмотря на её тяжесть.

Или, возможно, если человек хочет переносить маленькими корзинами, ему это разрешено, даже если он будет совершать больше ходок, поскольку

уменьшить

тяжесть

груза предпочтительнее. [Это сомнение высказано согласно мнению Рава Хисды, считающего, что число пять является обязательным пределом.]

[И это сомнение соответствует мнению Рава Хисды, считающего, что именно пять.]

Та шма: поскольку учили

в одной

барайте: «Расчищают даже четыре или пять корзин кувшинов с вином и кувшинов с маслом».

И в другой барайте учили: расчищают кувшины с вином и маслом даже

десятью и пятнадцатью

разами. Можно было бы предположить, что таннай второй барайты считает разрешённым переносить их даже десятью или пятнадцатью ходками в маленьких корзинах; значит, разрешено увеличивать число ходок.

Не в этом ли состоит их спор: один

— таннай первой барайты —

считает: предпочтительно уменьшить число ходок,

поэтому разрешает расчищать только за четыре или пять ходок в больших корзинах.

А другой,

таннай второй барайты,

считает: предпочтительно уменьшить тяжесть груза,

поэтому разрешает расчистить его даже за десять или пятнадцать ходок?

И отвергаем это:

нет, все

считают, что

предпочтительно уменьшить число ходок.

И ты думаешь, что слова танная

что то, о чём сказал таннай

«десятью и пятнадцатью»

относятся к корзинам

маленьким и

так следует их понимать, поэтому ты решил, что таннаи спорят?

и поэтому ты решил, что таннаи расходятся?

Это не так.

На самом деле слова «десятью и пятнадцатью»

относятся к кувшинам.

И нет противоречия между этими двумя барайтами.

Первая

барайта, говорящая о переносе кувшинов с маслом и вином за четыре или пять ходок, имеет дело с большими кувшинами,

которые берут

по

одному

кувшину

в корзину.

А та,

что говорит о десяти, имеет дело с маленькими кувшинами,

которые берут

по

два

кувшина в одну корзину.

А та, что говорит о пятнадцати, имеет дело с самыми маленькими кувшинами,

которая учит о пятнадцати, говорит о самых маленьких кувшинах,

которые берут по три

кувшина в одну корзину.

И

имеются в виду кувшины, подобные

кувшинам из Харпании,

— кувшины из местности, называемой Харпания, небольшого размера.

Передали вопрос согласно мнению Рава Хисды:

эти четыре или пять, о которых сказал

таннай, что их разрешено расчищать:

Разрешено ли только такое количество,

даже если у него очень много гостей?

Или, возможно, всё определяется числом гостей,

и если гостей много, он расчищает больше?

И если ты скажешь, что всё определяется числом гостей,

возникает ещё один вопрос:

Можно ли, чтобы

один человек расчистил для всех?

Или, возможно, каждый человек,

каждый из них,

расчищает для себя?

Та шма: Раба сказал от имени рабби Хии: однажды рабби пришёл в одно место и увидел, что

места

не хватает,

чтобы

посадить там

учеников. Он вышел в поле и увидел

поле,

полное снопов, и рабби собрал

все

всё поле целиком.

А Рав Йосеф сказал от имени Рава Ошайи:

он сказал:

однажды рабби Хия пришёл в одно место и увидел место,

в котором

не хватало места, чтобы

посадить там

учеников, и рабби Хия собрал

всё

всё поле.

Отсюда следует: всё определяется числом гостей.

Поскольку их много, он расчищает больше пяти корзин.

И всё ещё остаётся вопрос:

может ли

один человек расчистить всё для них, или, возможно, каждый человек расчищает для себя?

Та шма: из приведённой выше барайты, где учили:

из приведённой выше барайты, где мы учили:

«И рабби собрал

всё поле», — значит, один человек расчищает для всех.

И удивляемся:

по-твоему, разве

рабби сам

собирал, то есть разве это было обычным занятием рабби, бывшего наси?

то есть разве это было свойственно рабби, бывшему наси?

Но

смысл таков: рабби

приказал

ученикам,

и они собрали,

то есть собирали они,

и всё же каждый расчищает для себя.

В Мишне учили: расчищают

ради гостей и ради невозможности проводить занятия в бейт-мидраше.

Сказал рабби Йоханан: принимать гостей столь же важно, как

рано приходить в бейт-мидраш.

И доказательство: в Мишне сказано

«ради гостей и ради невозможности проводить занятия в бейт-мидраше».

Значит, эти две причины поставлены на один уровень.

А Рав Дими из Нехардеи сказал:

принимать гостей

важнее, чем рано приходить в бейт-мидраш.

Доказательство:

сказано

в Мишне

«ради гостей, а

только

затем

сказано:

«и ради невозможности проводить занятия в бейт-мидраше».

Отсюда, по тому, что приём гостей упомянут первым, следует, что он важнее.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: принимать

гостей

важнее

встречи Шхины.

Ибо написано

об Аврааме:

«И сказал: Господь мой, если я обрёл милость в твоих глазах, не проходи

мимо своего слуги». Смысл стиха в том, что Авраам оставил Шхину, чтобы принять гостей, и попросил Шхину подождать его, пока он поприветствует гостей.

Отсюда следует, что принимать гостей важнее встречи Шхины.

Сказал рабби Элазар: иди и смотри, насколько мера Всевышнего не подобна

мере человека.

Человек, занимающий низкое положение, не может сказать занимающему высокое положение: «Подожди, пока я приду к тебе». А о Всевышнем написано: «И сказал

Авраам Всевышнему:

«Если я обрёл

милость в твоих глазах, не проходи мимо своего слуги»».

Сказал Рав Йеуда бар Шила от имени Рава Аси от имени рабби Йоханана: шесть вещей, плодами которых человек пользуется в этом мире, а основа которых сохраняется для него в будущем мире,

и вот они:

а.

Приём гостей.

б.

Посещение больных.

в.

Сосредоточенная молитва,

то есть сосредоточиться в своей молитве.

г.

Ранний приход в бейт-мидраш.

д.

Воспитание сыновей к изучению Торы.

е.

Судить ближнего по чаше заслуг.

И возражаем:

разве это так? Неужели всё перечисленное относится к вещам, плодами которых человек пользуется в этом мире, а основа которых сохраняется для него в будущем мире?

Неужели всё перечисленное здесь относится к вещам, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основа сохраняется ему для будущего мира?

Ведь мы

в начале трактата Пеа

учили: «Вот вещи, которые человек совершает, пользуясь их плодами в этом мире, а основа которых сохраняется для него в будущем мире; и вот они:»

почитание отца и матери, добрые дела, установление мира между человеком и его ближним, а изучение Торы

равноценно

всем им.

И уточняем:

эти — да.

Но

ничего другого — нет,

тогда как Рав Аси от имени рабби Йоханана перечислил то, чего здесь нет.