Шаббат 126b — Талмуд с русским переводом

И ведь мы учили

далее, в Мишне:

все крышки сосудов ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

с рукоятками можно снимать в Шабат.

И сказал Рав Йеуда бар Шила от имени Рава Аси от имени Рабби Йоханана: это верно, если у них есть статус утвари.

Поскольку требуется, чтобы крышка сосуда была пригодна для самостоятельного использования. Но если сама по себе она непригодна для использования, мы не говорим, что крышка сосуда имеет тот же статус, что и утварь.

Из слов Рабби Йоханана следует, что предмет, не имеющий статуса утвари, запрещено переносить.

Но и эта трость не имеет статуса утвари — почему же разрешено её переносить? [

А то, что она пригодна для открывания и запирания двери, не придаёт ей статуса утвари; это придаёт ей статус строительного элемента, поскольку дверь соединена с землёй.

А Тосафот объясняют, что «статус утвари» означает, что предмет исправили и приготовили для этого. Не требуется, чтобы он был пригоден для иного использования ].

А если ты скажешь, что и здесь

эта трость рассматривается как

имеющая статус утвари,

поскольку ею можно переворачивать оливки или раскалывать орехи,

так сказать нельзя. Ибо:

Разве Рабан Шимон бен Гамлиэль требует «статус утвари»

для разрешения переносить предмет?

Ведь в барайте учили: пальмовые ветви, которые срезали,

то есть отсекли

для дров,

для растопки,

а затем передумали использовать их

для

сидения

на них, —

необходимо связать их

накануне Шабата, чтобы предназначить их для сидения.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: связывать их не нужно.

Итак, очевидно, что Рабан Шимон бен Гамлиэль не требует наличия статуса утвари для разрешения переноса. Ведь пальмовые ветви не имеют статуса утвари.

И отвечаем:

Рабби Йоханан придерживается его мнения

Рабана Шимона бен Гамлиэля

в одном отношении,

полагая, что достаточно, чтобы предмет был исправлен и предназначен для этого, даже если он не связан.

Но расходится с ним

Рабаном Шимоном бен Гамлиэлем

в одном отношении:

Рабби Йоханан требует, чтобы предмет имел статус утвари.

Рабби Ицхак Нафха провозгласил у входа в дом главы изгнания: галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера,

который требует, чтобы заслонка окна была привязана и подвешена.

Рав Амрам возразил

Рабби Ицхаку Нафхе, приведя следующее из Мишны в главе «Тот, кого застал вечер»:

Был случай во времена отца Рабби Цадока и во времена Аббы Шауля бен Батнита: они закрыли световое отверстие кувшином и привязали мерную чашу пальмовым волокном, чтобы узнать, есть ли в бочке отверстие размером в тефах или нет.

И из их слов мы узнали, что закрывают

окно,

измеряют

микве в Шабат

и завязывают в Шабат

непостоянный узел.

Отсюда следует, что мы постановили: разрешено устанавливать заслонку окна, даже если она не привязана, и это не соответствует словам Рабби Элиэзера.

Абיי сказал

Раву Амраму:

что ты имеешь в виду,

возражая Рабби Ицхаку Нафхе?

Ведь он может ответить тебе, что эта Мишна придерживается мнения мудрецов, но галаха установлена по мнению Рабби Элиэзера.

Однако твой вопрос возникает

потому, что там сказано

в Мишне

безымянно.

И поскольку таннай привёл нам там в Мишне безымянное мнение мудрецов, получается, что галаха соответствует безымянной Мишне и мнению мудрецов.

Это не возражение, поскольку и Мишна о

волочащемся засове

также приведена безымянно.

А там Мишна безымянно изложила мнение Рабби Элиэзера, который запрещает.

Следовательно, ты не можешь возражать Рабби Элиэзеру.

И отвергаем это:

и всё же

мы вправе сказать, что галаха соответствует безымянной Мишне из главы «Тот, кого застал вечер», которая изложила мнение мудрецов, поскольку у нас есть

«практический поступок».

Так как они поступили согласно мнению мудрецов, отсюда следует, что именно такова галаха, а не мнение Рабби Элиэзера.

Мишна:

Все крышки сосудов, у которых есть рукоятки

для того, чтобы держать их за рукоятку,

можно снимать в Шабат.

Рабби Йоси сказал: о чём идёт речь,

когда требуется рукоятка, —

о крышках наземных сооружений.

Например, о крышке ямы или цистерны: если у неё нет рукоятки, благодаря которой видно, что она предназначена для того, чтобы её устанавливали и поднимали, это выглядит как строительство.

Но что касается крышек сосудов — в обоих случаях

если у них есть рукоятки

и в обоих случаях

если у них нет рукояток,

их можно снимать в Шабат.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда бар Шила от имени Рава Аси от имени Рабби Йоханана:

эти крышки разрешено переносить

при условии, что у них есть статус утвари.

Они пригодны и для другого использования. Но то, что они служат крышками сосудов, само по себе не придаёт им статуса утвари.

Рав Йеуда бар Шила разъясняет свои слова:

По всеобщему мнению, крышки наземных сооружений

только

если у них есть рукоятка, разрешено

тогда переносить их.

Если же нет

и у них нет рукоятки,

нельзя

тогда переносить их.

Крышки сосудов, даже если у них нет рукоятки,

разрешено переносить. Поскольку у них есть статус утвари, не имеет значения, есть у них рукоятка или нет.

Разногласие

между мудрецами и Рабби Йоси возникает

относительно сосудов, соединённых с землёй

на земле, например печи и очага.

Один

таннай — первый таннай,

полагает,

что поскольку они соединены с землёй,

мы устанавливаем ограду,

запрещая переносить их из-за крышек наземных сооружений; поэтому требуется рукоятка.

А другой

— Рабби Йоси —

полагает: мы не устанавливаем ограду

из-за крышек наземных сооружений, и рукоятка не требуется.

Другое изложение:

Разногласие возникает

относительно крышки печи.

Один

— Рабби Йоси —

уподобляет её крышке наземного сооружения

и требует рукоятку.

А другой

— первый таннай —

уподобляет её крышке сосуда

и не требует рукоятку.

Завершили мы трактат «Шабат», главу «Все сосуды»

Мишна:

Расчищают

в Шабат из дома

даже четыре или пять корзин

соломы и зерна,

если ему нужно освободить их место,

поскольку

он хочет посадить там

гостей.

Или

если нужно освободить их из бейт-мидраша

из-за невозможности проводить занятия в бейт-мидраше,

чтобы всем было где сидеть.

Но не

расчищают

склад

— хранилище зерна. Причина этого будет разъяснена в Гемаре.

Таннай разъясняет, какие именно вещи разрешено расчищать:

Расчищают чистую труму,

поскольку она пригодна для еды коэну или для кормления его животного.

Но нечистую труму запрещено переносить, поскольку она непригодна ни для еды человеку, ни для кормления животного в Шабат: ведь в Шабат не уничтожают нечистую труму, а кормление животного нечистой трумой считается уничтожением [см. Раши].

И

расчищают

демай,

хотя это сомнительно отделённый урожай. Поскольку если бы он объявил своё имущество бесхозным и стал бедняком, демай был бы пригоден ему в пищу [на бедняков не распространили запрет есть демай], ему разрешено переносить его.

И

также расчищают

первый маасер, из которого была отделена

от него

его трума,

то есть трума маасера.

И

также

второй маасер и посвящённое имущество

после того, как они

были выкуплены.

В Гемаре разъясняется, в чём новизна постановления относительно этих последних случаев.

И

расчищают

сухой турмус,

вид бобовых,

поскольку он служит пищей козам [некоторые читают:

для

бедняков].

Но не

расчищают

тевель

— заведомо неотделённый урожай, о котором известно, что из него не отделены трумот и маасрот.

И не

расчищают

маасер

первый,

из которого не была отделена его трума,

поскольку он непригоден для еды и является мукце.

И не второй маасер и посвящённое имущество, которые не были выкуплены,

поскольку и они являются мукце.

И

также

не

расчищают

луф,

вид бобовых, непригодный для еды без варки и даже для кормления животных.

И не горчицу.

Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешает переносить луф,

переносить его в Шабат,

поскольку он служит пищей воронам.

В Гемаре разъясняется, что, по его мнению, даже человек, у которого нет воронов, вправе переносить луф: поскольку богатые обычно выращивают его, он считается «пищей» и не подпадает под законы мукце.

Связки соломы, связки дров и связки прутьев,

мягких тростников, можно

если их приготовили,

предназначили их [Раши далее, 128а], чтобы они служили

кормом для животных, —

переносить их

в Шабат.

А если нет,

если их не предназначили, —

переносить их нельзя.

Обычно дрова предназначены для топки, а поскольку в Шабат не топят, они являются мукце. Поэтому требуется их предварительное предназначение [Керем Натанэль, 128а, примечание 1].

Гемара:

В Мишне учили: расчищают даже четыре или пять корзин.

И задаём вопрос:

теперь, если пять

корзин

расчищают, —

четыре

корзины

тем более

можно расчищать?

И разъясняем:

сказал Рав Хисда:

таков смысл Мишны:

Расчищают

только

четыре

корзины

из

пяти

корзин, находящихся в доме, или из небольшого

склада, в котором всего пять корзин. Нельзя полностью освободить место от корзин, чтобы человек не заметил углубления в земле под ними и не стал затем разравнивать эти углубления.

И

разрешено расчистить даже

пять

корзин

из склада, который

является

большим,

так что в нём останутся другие корзины.

Однако расчистить можно только пять корзин, но не больше, из-за чрезмерного труда.

И что

говорит таннай, произнося

«но не склад»?

Нельзя объяснить это так, будто запрещено полностью вынести все корзины из склада, ведь это уже следует из начала Мишны, где сказано: «четыре из пяти».

Нас учат дополнительному закону:

что,

если человек не начал брать зерно из этого склада для еды себе или своему животному до наступления Шабата, —

не следует начинать

брать то, что находится

в складе, впервые.

Иными словами, нельзя начинать брать из него в Шабат из-за запрета мукце, поскольку зерно было помещено на хранение в склад.

И

эта Мишна —

кто её автор? —

это рабби Йеуда, который считает

действующим запрет

мукце

даже в отношении того, что пригодно человеку в пищу, если человек сам отстранил это от использования, поскольку при наступлении Шабата он не намеревался есть это.