Шаббат 125b — Талмуд с русским переводом

Ветвь

виноградной лозы

привязанная к кувшину —

сосуд, которым черпают воду из колодца или источника,

можно набирать ею воду в Шабат:

разрешается набирать воду в кувшин, поскольку ветвь становится частью кувшина и приобретает статус сосуда.

Затычка —

доска, которой закрывают

окно. Рабби Элиэзер говорит: если она —

затычка

привязана и подвешена,

так что верёвка, к которой она привязана, не достаёт до земли,

закрывают

затыкают

ею

окно в Шабат.

А если нет —

если она не привязана или не подвешена,

ею не закрывают.

А мудрецы говорят: и так и так ею закрывают.

В Гемаре это разъясняется.

Гемара:

Мы учили там —

далее:

камень, лежащий на

стоящем на

горлышке бочки,

когда понадобилось взять из неё вино,

наклоняет

бочку

на бок, и

камень

падает.

Раба сказал от имени рабби Ами, который сказал от имени рабби Йоханана:

это то, о чём говорится далее в Мишне, что если бочка находилась среди других бочек и он боялся наклонить её, чтобы камень не упал на стоящую рядом бочку, он поднимает бочку, вынимает её из ряда бочек и наклоняет на бок.

Сказано это не было —

что разрешается поступать таким образом,

лишь о забывшем

камень на бочке,

но если положил

камень на бочку намеренно, накануне Шабата,

бочка становится

бочка

основанием для запрещённого предмета,

поскольку она является основанием для камня, который запрещено перемещать. Следовательно, в Шабат запрещено перемещать также и бочку.

А רב Йосеф сказал от имени рабби Аси, который сказал от имени рабби Йоханана: сказано это не было

о том, что следует наклонить бочку и запрещено перемещать её непосредственно,

лишь о забывшем

— о том, кто не намеревался сделать камень крышкой для бочки.

Но если положил

его намеренно,

камень становится

камень

крышкой для бочки,

и разрешается перемещать камень обычным способом.

Раба сказал: мы возражаем против моего учения

— против сказанного мной, что камень не становится сосудом, если его намеренно положили.

Мы учили в Мишне —

если камень в корыте, когда

им набирают воду и он не выпадает, им набирают воду,

и мы видим, что камень становится частью сосуда.

И сказал Раба:

нет, это не так —

это не является возражением.

Там,

в случае корыта,

поскольку его плотно закрепили

камень,

он сделал его

частью

стенки

корыта; иначе обстоит дело с камнем, лежащим на горлышке бочки: он не является частью бочки, и его запрещено перемещать.

Рав Йосеф сказал: и мы возражаем против моего учения

— против сказанного мной, что если камень положен намеренно, он становится частью сосуда.

Мы учили в Мишне —

а если нет,

если камень не закреплён,

им не набирают воду.

И мы видим, что камень не становится частью сосуда от одного лишь помещения туда.

И сказал Рав Йосеф:

нет, это не так —

это не является возражением.

Там,

в случае корыта,

поскольку его не закрепили,

а без закрепления невозможно набирать им воду,

он полностью утратил

статус сосуда, поскольку этим человек показывает, что не считает камень частью сосуда. Но в случае камня, лежащего на бочке, одного помещения достаточно, чтобы придать ему статус сосуда.

И разъясняем:

в чём состоит разногласие

между рабби Ами и рабби Аси?

Один —

рабби Ами —

считает, что требуется действие,

значимое действие с камнем, чтобы придать ему статус сосуда.

А другой —

рабби Аси —

считает, что действие не требуется,

значимое действие для того, чтобы придать ему статус сосуда.

И оба следовали

рабби Ами и рабби Аси

своим принципам!

Когда רב Дими прибыл, он сказал от имени рабби Ханины; другие передают, что рабби Зейра сказал от имени рабби Ханины: однажды рабби пришёл в одно место и обнаружил сложенный ряд камней

— камней, уложенных и приготовленных для строительства.

И сказал своим ученикам

накануне Шабата:

идите и предназначьте их

для сидения,

чтобы завтра мы могли сидеть на них

в Шабат.

И рабби не потребовал от них действия,

то есть не потребовал совершить действие, чтобы на следующий день они могли сидеть на этих камнях.

А рабби Йоханан сказал: рабби потребовал от них действия

накануне Шабата.

И разъясняем:

какое

действие

сказал им

совершить?

Рабби Ами сказал: «Идите и расставьте их»

для сидения, чтобы на следующий день не пришлось прикасаться к ним и перемещать их,

сказал им.

Поскольку одного лишь назначения посредством какого-либо действия недостаточно, чтобы придать им статус сосуда. То же относится к камню, лежащему на горлышке бочки: от одного лишь помещения он не становится сосудом.

Рабби Аси сказал: «Идите и очистите их»

от грязи, чтобы они были пригодны для сидения,

сказал им,

и на следующий день их можно было бы перемещать. Ибо для придания им статуса сосуда достаточно любого действия. То же относится к камню, лежащему на горлышке бочки: одного помещения достаточно, чтобы придать ему статус сосуда.

Передано: рабби Йоси бен Шауль сказал: это был сложенный ряд брёвен

— группа деревьев, сложенных для строительства,

—

в рассказе о рабби, а не камни.

А рабби Йоханан бен Шауль сказал: это был щуп для корабля

— приспособление, которым матросы прощупывают дно, чтобы определить, достаточно ли глубока вода и может ли корабль там пройти,

— он был использован в этом случае.

Тот, кто говорит, что это был щуп,

был,

тем более согласится, что это был сложенный ряд брёвен,

поскольку для придания им статуса сосуда достаточно любого действия.

А тот, кто говорит, что это был сложенный ряд брёвен,

была,

но в случае щупа он заботится о нём,

чтобы тот не погнулся, и выделяет для него особое место; поэтому щуп является мукце из-за его стоимости, и его запрещено перемещать, пока над ним не совершат значимое действие. ,

Мы учили в Мишне:

ветвь, которая привязана

и так далее.

И делаем вывод:

если привязана — да,

разрешается набирать ею воду;

если не привязана — нет,

запрещено набирать ею воду, даже если она пригодна для подвешивания кувшина и человек предназначил её для этого ещё накануне Шабата.

Не следует ли сказать, что наша Мишна не соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля?

Ибо учили в барайте: ветви

— твёрдые ветви, с которых опали листья,

пальмы, которые он срезал,

то есть отрубил,

на дрова,

для использования в качестве топлива,

а затем передумал и предназначил их

для использования

для сидения — должен связать их,

накануне Шабата.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: связывать не нужно,

достаточно одного намерения. А поскольку наша Мишна требует связать ветвь, следует заключить, что Мишна расходится с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Рав Шешет сказал: даже если скажешь,

что

наша Мишна соответствует Раббану Шимону бен Гамлиэлю, здесь речь идёт о привязанной

ветви

к её корню —

к виноградной лозе; поэтому требуется, чтобы она была привязана, и одного намерения недостаточно.

И возражаем:

если так,

поскольку наша Мишна говорит о привязанной ветви, выходит, что он

пользуется тем, что прикреплено к земле,

а пользоваться прикреплённым к земле предметом запрещено, даже если ветвь была привязана ещё накануне Шабата.

И отвечаем: кувшин прикреплён к ветви на высоте

менее трёх

тфахов, например, когда нужно черпать воду из неглубокого источника; а пользоваться деревом на высоте менее трёх тфахов разрешается.

Рав Аши сказал: даже если скажешь,

что

наша Мишна говорит об отделённой

ветви и Мишна требует привязать её потому, что её легко отломить,

из опасения, что

он отломит

её на следующий день, если обнаружится, что она слишком длинная; тогда получится, что он изготовил сосуд в Шабат и будет обязан как нарушивший запрет создания предмета. Но в случае пальмовых ветвей, предназначенных для сидения, поскольку они твёрдые и нет опасения, что их отломят, достаточно намерения, высказанного накануне Шабата.

Мы учили в Мишне:

затычка окна

и так далее.

Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: все

— и мудрецы, и рабби Элиэзер —

согласны, что нельзя вначале сооружать временную палатку,

то есть запрещено расстилать циновку и тому подобное над четырьмя перегородками или четырьмя столбами, чтобы создать тень, даже для временной нужды,

в Йом-Тов, и тем более в Шабат.

Запрещено именно сооружать крышу, но стоящая перегородка не имеет статуса палатки, и разрешается расстилать её для соблюдения уединения. Наша Мишна о затычке окна: одни объясняют, что речь идёт об окне в крыше, а другие — что поскольку окно находится в постоянной постройке, добавление перегородки в нём имеет тот же статус, что и добавление крыши к временной палатке.

Они разошлись во мнении лишь относительно добавления

к временному сооружению:

рабби Элиэзер говорит: нельзя добавлять в Йом-Тов и тем более в Шабат,

поэтому он требует, чтобы затычка была привязана и подвешена.

А мудрецы говорят: в Шабат можно добавлять

к временной палатке

и тем более в Йом-Тов.

Мы учили в Мишне: «А мудрецы говорят: и так и так ею закрывают».

И разъясняем:

что означает «и так и так»?