Шаббат 123b — Талмуд с русским переводом

Сказал רב Нахман: откуда я вывожу это

что запрещено?

Ибо учили:

не делают ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

эпикуизин в Шабат

Запрещено пить напитки, вызывающие рвоту съеденной пищи, чтобы можно было много есть в Шабат, поскольку это подобно исправлению человека. И мы видим отсюда, что в Шабат запрещено всё, что подобно исправлению человека; так же запрещено и расправлять кости младенца.

А רב Шешет

сказал бы тебе:

там,

в случае эпикуизина,

это не принято

— поскольку обычно так не делают, это считается исправлением в Шабат.

Здесь же,

при расправлении костей младенца,

это принято

— ведь это подобно кормлению и поению младенца, а потому разрешено.

Сказал רב Шешет: откуда я вывожу это

что расправлять кости младенца разрешено?

Ибо учили: ручная игла

разрешена для перемещения, чтобы

извлечь ею занозу.

И мы видим отсюда, что разрешено извлечь занозу: исправление человека посредством предмета, не являющегося лечебным, когда нет опасения, что будут измельчать лекарственные вещества, разрешено; так же разрешено и расправлять кости младенца.

А רב Нахман

сказал бы тебе:

там,

в случае занозы, она не соединена с телом, а лишь

лежит

там, и её извлечение не относится к исправлению человека.

Здесь же,

при расправлении костей младенца,

она не лежит

— кости не находятся там отдельно, а соединены; их выправление и соединение подобны совершению работы.

Мишна:

Трость для оливок. [После сбора оливок их складывали в сосуд [маатан], чтобы они согрелись и размягчились и чтобы масло легче выходило. Спустя некоторое время по маслянистости, скопившейся на предназначенной для этого трости, проверяли, размягчились ли оливки и готовы ли они для отправки в маслодавильню.]

После сбора оливок оливки клали в сосуд [маатан], чтобы они нагрелись и размягчились и чтобы масло из них было легче извлечь. Через некоторое время по маслянистости, скопившейся на специально предназначенной для этого трости, проверяли, размягчились ли оливки и готовы ли они быть отнесёнными в маслодавильню ].

Если на её конце есть утолщение,

подобное пробке на трости, на которой скапливается масло [и по ней проверяли маслянистость оливок],

она воспринимает нечистоту,

поскольку благодаря этому утолщению считается сосудом.

А если нет,

она не считается сосудом и

не воспринимает нечистоту.

В любом случае,

есть на ней утолщение

или же,

если утолщения нет,

её можно переносить в Шабат,

поскольку для целей перемещения она считается сосудом: ведь ею можно переворачивать оливки.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

почему

трость воспринимает нечистоту, если на ней есть утолщение? Даже если допустить, что она имеет статус сосуда, всё же

это плоский деревянный сосуд,

то есть деревянный сосуд, не имеющий вместилища. [Даже если трость полая, пустота в ней не предназначена для того, чтобы что-либо в ней содержать, поэтому она не считается сосудом с вместилищем.]

А плоские деревянные сосуды

— мы установили, что

не воспринимают нечистоту.

В чём причина,

что они не воспринимают нечистоту?

Нужно, чтобы они были подобны мешку.

В разделе «Шмини» написано: «из всякого деревянного сосуда, или одежды, или кожи, или мешка». Дерево уподоблено мешку: как мешок можно переносить наполненным и пустым, поскольку у мешка есть вместилище, так и дерево должно иметь вместилище.

И отвечаем:

таннай передал от имени רבי Нехемьи: когда переворачивают оливки, им переворачивают и смотрят в него.

Когда трость переворачивают, на ней виден остаток масла у пробки, и по этому узнают, готовы ли уже оливки для маслодавильни; поэтому считается, что у трости есть вместилище. Если же на ней нет утолщения, масло в ней не видно, и у трости нет вместилища.

Мишна:

Рабби Йоси говорит: все сосуды,

предназначенные для запрещённой работы,

можно переносить

в Шабат ради самого сосуда.

Кроме большой пилы,

пилы,

большой,

которой распиливают балки,

и кола плуга,

которым делают борозду в плужной полосе. В отношении этих инструментов человек особенно следит за тем, чтобы не использовать их для другой работы, и отводит им особое место, чтобы они не испортились. Поэтому они являются мукце из-за имущественного ущерба и не могут переноситься ради самого сосуда.

Гемара:

Сказал רב Нахман: эта прачечная утварь

— сосуд с отверстиями, через которые на одежду разбрызгивают воду. [А некоторые объясняют, что это сосуд, под который кладут благовония [ароматы], и через отверстия одежда, находящаяся над ним, пропитывается их запахом.]

подобна колу плуга,

поскольку люди также берегут её, чтобы она не испортилась; её статус — мукце из-за имущественного ущерба.

Сказал אביי: сапожный меч,

нож сапожника,

и нож мясника,

нож, которым в мясной лавке разделывают мясо,

и плотницкий тесак

— плотницкий инструмент,

подобны колу плуга,

поскольку человек тщательно следит за тем, чтобы не использовать их для других целей; поэтому они являются мукце из-за имущественного ущерба.

Учили мудрецы:

поначалу [в дни Нехемии, когда, увидев, что люди пренебрегают запретами Шабата, как будет разъяснено далее, установили запрет на перемещение сосудов]

во времена Нехемии, когда установили запрет на перенос сосудов, увидев, что люди пренебрегают запретами Шабата, как объясняется далее ]

говорили,

только

три сосуда можно переносить в Шабат.

Остальные сосуды имели статус мукце. ,

Нож для инжирной лепёшки —

сосуд, которым режут инжирную лепёшку.

И большая ложка для снятия накипи с котла

— большая ложка, которой снимали накипь с котла.

И маленький нож на столе

— им режут пищу за столом. Эти сосуды часто используются в Шабат, поэтому разрешили переносить их в Шабат.

Когда увидели, что люди вновь стали несколько осторожнее соблюдать запреты Шабата,

разрешили

переносить ещё сосуды.

И вновь разрешили

переносить ещё сосуды, когда люди стали осторожнее,

и вновь разрешили.

Далее это будет разъяснено.]

Пока не сказали: все сосуды можно переносить в Шабат, кроме большой пилы и кола плуга.

И разъясняем:

что означает: «разрешили, и вновь разрешили, и вновь разрешили»?

Сказал אביי: разрешили переносить сосуд, предназначенный

для использования в будни

для разрешённого использования — ради самого сосуда,

но не ради освобождения его места.

И вновь разрешили сосуд, предназначенный для разрешённого использования,

также

ради освобождения его места,

если необходимо использовать место, где лежит сосуд.

И вновь разрешили

также

сосуд, предназначенный для запрещённой работы, ради самого сосуда; но ради освобождения его места — нет,

не разрешили его переносить, поскольку это не считается необходимостью.

И всё же

маленький сосуд, который можно переносить

одной рукой, — нет

— его разрешено переносить; но большой сосуд, который переносят

двумя руками, — нет,

его не разрешили переносить.

Пока не сказали: все сосуды можно переносить в Шабат, даже двумя руками.

Однако сосуд, предназначенный для запрещённой работы, запрещено переносить ради освобождения его места.

Сказал ему Рава: раз в барайте сказано «разрешили»,

в барайте,

какая разница — ради самого сосуда или ради освобождения его места?

Подобно тому как разрешили переносить его ради самого сосуда, так разрешили и ради освобождения его места, поскольку и то и другое считается необходимостью.

Но, — сказал Рава, — разрешили сосуд, предназначенный для разрешённого использования, и ради самого сосуда, и ради освобождения его места. И вновь разрешили

переносить также

из-под солнца в тень,

чтобы сосуд не испортился, хотя сейчас он не нужен.

И вновь разрешили сосуд, предназначенный для запрещённой работы, ради самого сосуда и ради освобождения его места,

но

из-под солнца в тень — нет.

И всё же

разрешено было переносить только сосуд, который переносит

один человек, — нет,

но большой сосуд, который переносят

два человека, — нет. Пока не сказали: все сосуды можно переносить в Шабат

и

даже двумя людьми.

Возразил אביי

Раве: в барайте мы учили:

ступу, если в ней есть чеснок, можно переносить; если же нет — нельзя переносить.

У אביי это можно объяснить случаем, когда необходимо освободить её место. Но согласно Раве, который разрешает переносить сосуд и ради освобождения его места, почему барайта запрещает её переносить? И отвечаем:

о каком случае здесь идёт речь?

В барайте речь идёт о переносе её

из-под солнца в тень,

поскольку в этом Рава согласен, что сосуд, предназначенный для запрещённой работы, запрещено переносить из-под солнца в тень.

Возразили:

мы учили в барайте: Бейт-Гиллель и Бейт-Шамай согласны

что если на наковальне рубили

— на наковальне [сосуде, предназначенном для дробления запрещённых вещей] —

мясо

в Йом-Тов,

её запрещено переносить.

Отсюда видно, что сосуд, предназначенный для запрещённой работы, запрещено переносить ради освобождения его места.

И отвечаем:

здесь также

барайта говорит о случае, когда хотят перенести наковальню

из-под солнца в тень,

поскольку в этом Рава согласен, что переносить её запрещено.

Сказал רבי Ханина: эта Мишна была сформулирована во времена Нехемии, сына Хахальи,

то есть приведённая выше Мишна о том, что сначала установили запрет и разрешили переносить только три сосуда. Причина состояла в том, что увидели: люди пренебрегают соблюдением Шабата, как

написано

в книге Нехемии:

«В те дни я увидел в Иудее, что топчут виноградные давильни в Шабат и приносят снопы».

Сказал רבי Элазар:

Мишнайот о

канинах, палках, глостре и ступе,

перенос которых был запрещён,

все были сформулированы до разрешения переносить сосуды,

до того, как сосуды разрешили переносить, по мнению אביי, ради самого сосуда, а по мнению Равы — даже ради освобождения его места,

были сформулированы.

Канин! Ибо учили:

в трактате Менахот:

ни раскладывание канин,

которые помещали в ряд хлебов Присутствия между одной халой и другой, чтобы разделить их и предотвратить заплесневение хал,

ни их извлечение,

из прежнего ряда, уложенного в предыдущий Шабат,

не отодвигают Шабат.

И хотя раскладывание хлебов Присутствия производится в Шабат, тем не менее в канун Шабата коэн входил и извлекал канин; в Шабат убирал прежний ряд и раскладывал новый без канин, а после окончания Шабата входил и помещал канин между халами.

А эта Мишна, запретившая переносить эти канин, несмотря на то что они предназначены для разрешённого использования, была сформулирована до первого разрешения, когда даже сосуд, предназначенный для разрешённого использования, запрещено было переносить ради самого сосуда.

Палки! Ибо учили:

в трактате Псахим:

там были тонкие гладкие палки,

в Азаре, на которые клали мясо пасхальной жертвы, когда Песах выпадал на будний день.

И помещает его

— трость —

на своё плечо и на плечо товарища и подвешивает,

пасхальную жертву,

и снимает с неё кожу.