Шаббат 122b — Талмуд с русским переводом

И отвечают:

там также, когда зажигает

нееврей —

он зажигает, рассчитывая на большинство.

И получается, что нееврей зажёг для еврея.

А если половина — половина, то остаётся сомнение, для кого он зажёг .

Но если нееврей находился вместе с евреем и зажёг для себя, то главным образом он зажёг для себя, несмотря на то что знал, что здесь есть еврей, и знал, что тот тоже будет пользоваться светом. Ибо о таком случае говорят: «Свет для одного — свет для ста», поскольку он не усиливает зажигание ради еврея.

Шмуэль оказался в Би-Авин-Торене

(название места).

Пришёл один нееврей и зажёг светильник.

Он повернул

Шмуэль повернул

лицо

от света.

Когда увидел

Шмуэль,

что принёс

нееврей

свиток и читает

в нём,

сказал

Шмуэль: тот нееврей —

зажёг ради себя самого .

Он снова повернул лицо к светильнику.

После этого Шмуэль повернул лицо к свету светильника.

Мы завершили изучение твоё, глава «Все писания».

Мишна:

1.

Все сосуды

с дверцами по бокам, например шкафы,

можно переносить:

разрешено переносить их

в Шабат, и

также

их дверцы

можно переносить

вместе с ними, даже если они отломились

от сосудов в Шабат.

Поскольку

ведь

они не подобны

дверцам сосудов, которые отломились,

дверцам дома

которые отломились: последние запрещено переносить после того, как они отломились.

Потому что

дверцы дома

не являются «подготовленными»

к переносу, поскольку на них не распространяется статус сосуда — ни до того, как они отломились от дома, ни после того, как от него отломились.

Поэтому после того, как они отломились, их запрещено переносить. В отличие от этого, дверцы сосудов были подготовлены к переносу при наступлении Шабата «вместе со своими сосудами», как будет разъяснено в Гемаре.

2.

Человек может брать

в Шабат:

молоток,

для того чтобы

раскалывать

орехи

им.

Топор —

рубить

им в Шабат

сушёный инжир [

связку сушёного инжира, слепленного вместе].

Пила,

вроде пилы, хорошо режущей толстые предметы, —

резать

ею

сыр.

Скребок —

соскребать им сушёный инжир

из бочек.

И лопату для веяния и вилы,

предназначенные для переворачивания соломы, —

класть на них

пищу и с их помощью кормить

м

аленького

ребёнка.

Веретено и челнок,

тонкие инструменты для прядения и ткачества, —

протыкать ими

мягкие плоды и есть их.

Иглу

маленькую

ручную,

предназначенную для шитья одежды, —

извлекать ею занозу

воткнувшуюся в тело.

И

большую иглу

для мешков,

которой сшивают мешки, — чтобы

открывать ею дверь.

Гемара:

Мы

выучили в Мишне: «Все сосуды можно переносить, даже если они отломились в Шабат»,

и их дверцы разрешено переносить.

Сначала мы полагали, что таннай Мишны говорит следующее: даже если дверцы отломились от сосудов в сам день Шабата, их разрешено переносить.

И не только

— тем более, если дверцы отломились

в

будний

день,

до Шабата, очевидно, что разрешено их переносить.

Но возникает вопрос: ведь

наоборот!

Именно если они отломились

в Шабат,

нам следовало бы разрешить их переносить, поскольку при наступлении Шабата они были

подготовлены вместе со своими сосудами,

то есть являлись частью сосуда и были пригодны для переноса.

Но если они отломились

в будний день, то

ведь

не

были

«подготовлены» вместе со своими сосудами при наступлении Шабата, и было бы основание запретить их переносить!

Значит, Мишна должна была написать: «Даже если они отломились в будний день»

?

И отвечаем:

Аббай сказал: вот что говорит Мишна: все сосуды можно переносить в Шабат, и их дверцы

можно переносить

вместе с ними —

даже если они отломились в будний день, их можно переносить

в

Шабат. [

И тем более разрешено переносить их, когда они соединены с сосудами.]

Новизна Мишны состоит лишь в том, что даже если дверцы отломились, разрешено их переносить.

Мудрецы учили: дверцы

сундука, ящика и шкафа [

не соединённых с землёй]

можно снимать,

отсоединять их от крепления в Шабат.

Но нельзя возвращать

их на место крепления!

А

дверцы

курятника —

нельзя снимать

их с места крепления

и нельзя возвращать

их на место.

И возникает вопрос:

понятно, почему дверцы

курятника,

соединённого с землёй, запрещено снимать и возвращать: поскольку

таннай

этой барайты

считает, что поскольку дверцы курятника

дверцы курятника

соединены с землёй,

то

в земле существует строительство, поэтому запрещено возвращать дверцы.

и поэтому запрещено возвращать дверцы.

И также

в земле существует разрушение, поэтому запрещено снимать дверцы с их соединения с землёй.

и поэтому запрещено снимать дверцы с их соединения с землёй.

Но дверцы

сундука, ящика и шкафа — почему разрешено снимать их с места соединения?

почему будет разрешено снять их с места соединения?

Что считает таннай барайты, разрешивший снимать дверцы, но запретивший возвращать их?

таннай барайты, разрешивший снять дверцы, но запретивший вернуть их?

Если он считает, что существует

строительство сосудов, то возвращение дверец считается строительством и потому запрещено.

то возвращение дверей имеет значение строительства и поэтому запрещено.

В таком случае

существует также запрет

разрушения сосудов, так почему же разрешено их снимать? Ведь это нарушение запрета разрушения!

и почему разрешено снять их? Ведь в этом есть запрет разрушающего!

А если он

считает, что

разрушения сосудов не существует, поэтому разрешено их снимать, тогда

не существует и строительства сосудов, и разрешено их возвращать?

И отвечаем:

Аббай сказал: на самом деле таннай

барайты

считает, что существует строительство сосудов и существует разрушение сосудов. А написанное в барайте

«можно снимать»

не означает, что разрешено снимать дверцы сосудов. Написано:

«и

дверцы

снятые». Если дверцы сосудов были сняты — незаконно, сами по себе или неевреем, — запрещено возвращать их.

Рава сказал ему: у меня есть два возражения

тебе

по поводу

сказанного тобой!

Во-первых, в барайте сказано: «можно снимать»,

что означает, что разрешено снимать их изначально, а не что барайта говорит о дверцах, уже снятых постфактум.

Кроме того,

если их нельзя снимать изначально,

зачем

сказано

«но нельзя возвращать»? Если снимать их нельзя, как барайта говорит об их возвращении?

Ведь если их не снимают, то каким образом барайта говорит об их возвращении?

И отвечаем:

но, сказал Рава:

на самом деле

таннай считает,

что

не существует ни строительства сосудов, ни разрушения сосудов.

А причина сказанного «но нельзя возвращать» такова:

опасение, что он прочно закрепит дверцы. Хотя в этот момент это запрещено не как строительство, всё же запрещено как исправление сундука, ящика или шкафа; запрет относится к категории «удар молота».

Мы учили в Мишне:

«Человек может брать молоток».

Рав Йеѓуда сказал:

только

молоток,

предназначенный для

разрешённого использования — для раскалывания

орехов, —

разрешено брать, чтобы раскалывать им орехи.

Но

молоток

кузнеца,

главным образом предназначенный для запрещённой работы,

нельзя

переносить.

Поскольку

таннай

Мишны

считает: предмет, предназначенный для запрещённой работы,

даже для использования самим человеком,

и даже для разрешённого использования,

запрещено

переносить его, даже для разрешённого использования. Тем более запрещено переносить сосуд, если он не нужен для использования, а человек хочет лишь освободить место.

Раба сказал

Раву Йеѓуде:

если так, если ты поставил, что Мишна говорит только о сосуде, предназначенном для разрешённой работы, то

в конце

Мишны

сказано

в ней:

«и лопату для веяния и вилы — класть на них пищу маленькому ребёнку».

И разве

лопату для веяния и вилы,

предназначенные для переворачивания соломы на гумне,

кто предназначает

их

для

кормления ими

маленького ребёнка?!

Значит, несомненно, Мишна говорит о сосудах, предназначенных для запрещённой работы.

Но, сказал Раба: наша Мишна разрешает переносить даже

молоток кузнеца,

для того чтобы

чтобы раскалывать им орехи.